事 師 五 十 頌
馬鳴菩薩 造頌
上師 毗盧阿貝迦那伽羅仁波切 譯
成就具德金剛薩垛佛位因 上師足蓮之前如理能恭敬
事師之法諸多無垢續經說 今此總攝其義當以敬心聽
于賜勝灌金剛師 盡其十方世界境
所住一切如來尊 悉皆三時作禮敬
最勝恭敬三時中 以鮮花等飾壇城
合掌敬獻上師尊 于師足前頭頂禮
若師居家或戒晚 為除世間譏謗等
師前放置經函竟 威儀致心禮師尊
疊鋪坐墊起身迎 成辦諸事以親近
具禁行者皆當行 禮及下事悉非應
上師與諸弟子眾 不察同成毀誓故
最初勇士阿舍梨 攝授弟子當觀察
具慧弟子見上師 易怒粗魯無悲心
不攝貪欲極驕矜 喜炫耀等不當依
堅毅調柔具智慧 正直無欺住安忍
精通咒續配置法 具足慈悲博經論
圓滿通達十真如 純熟佈置壇城事
善巧宣說密咒義 極其清淨根調寂
若於如是怙主前 成其弟子反輕毀
過等輕毀三世佛 因此恒受大苦痛
于阿舍黎誹謗興 必生傳染惱害病
魔障瘟疫毒病等 彼大癡人即命終
王魔烈火毒蛇等 水及空行盜匪眾
魔障邪引殺死訖 彼有情墮地獄中
故于舍黎上師心 任何時皆不擾亂
倘因愚癡輕犯者 必當墮入那落迦
所說此諸無間等 一切堪怖地獄境
是諸輕辱舍黎者 必當墮落住其中
故而當以大勤勇 于金剛師大智境
乃至大善無驕矜 永不造作輕辱行
于上師尊具恭敬 適意資具作供奉
是則瘟疫惱害等 熄滅已訖永不生
于己具誓阿舍黎 獻以難施子妻等
以及所依之性命 況諸變動受用品
雲何俱胝劫波中 無量數劫亦難證
然則于諸勤勇者 今生即令大覺成
恒常守護誓句等 恒於如來作供奉
恒常供養上師尊 師與一切諸佛同
若欲獲得無盡境 少許己所適意品
乃至極其殊別者 彼等悉供上師尊
若常供養上師尊 即與供諸善逝同
供則圓滿福資糧 由彼殊勝悉地成
故弟子當具悲心 以及施戒忍德等
阿舍黎與金剛持 不作異體觀察也
畏懼如同毀塔罪 師身影亦不踐踏
鞋及坐墊乘騎等 悉不踐踏何須說
大慧當以歡喜心 精進聽受師教令
若因己力不堪能 于上師前俱白陳
悉地善趣安樂等 獲得皆由上師尊
是故當以大精進 不違上師諸教令
于上師物如己命 師所喜者如師同
待師眷屬如親朋 如是恒常記於心
坐于床座師前行 或將髮髻束於頂
置足墊上叉腰等 乃至摸搓皆非應
若上師尊起立等 臥及安坐悉非應
恒于如是諸所作 悉皆圓滿作奉行
唾棄口水涕吐等 于坐墊上將腿伸
踱步口中作爭論 于上師前皆非應
摩擦肢體舞蹈等 歌及音樂皆不應
口中夾雜諸言論 師能聞處皆不應
從座起身作禮敬 具足威儀安坐等
夜行渡水險道中 奉命可于師前行
于阿舍黎能見處 具慧不應晃擺身
倚靠柱等悉非應 不應撫弄指節等
為師濯足洗浴身 拂拭以及揉摸等
事先應當作禮敬 之後亦應隨宜行
若欲稱呼上師名 名後應加尊前等
為令他人生恭敬 當說殊別敬名稱
師前請受教誡等 當說如教而奉行
雙手合掌不散亂 上師所教皆善聽
若逢笑及咳喘等 以手將口作遮隱
所作諸事完畢已 以柔和語稟師尊
師前安坐當調順 衣等裝束極嚴整
兩膝著地手合掌 願樂欲聞作三請
所作一切敬事行 應當了無我慢心
知慚敬畏善守護 當如初嫁新婦同
一切嫵媚等所行 于導師前悉非應
此外一切類似者 自作省察皆當擯
開光壇城護摩供 攝授弟子講法等
如若上師在彼處 未得開許不應行
開眼等事所得品 悉皆奉獻上師尊
上師收取供養竟 所余隨意作受用
上師弟子非弟子 師前弟子非弟子
一切敬事與起身 頂禮等事皆當擯
任于舍黎獻何供 或師賜予何物品
具慧應當先頂禮 以己雙手作接承
能於正念不忘失 一切所行皆能勤
如若道友越戒行 以和悅心勸令禁
病而恭敬事師行 又或未得開許等
即便造作遮止事 具善念者罪不生
于此何須多言論 上師所喜盡當行
師所不喜斷除竟 此等皆當作勤勇
一切悉地成由師 金剛持之所親雲
知已當以一切供 令上師尊生歡欣
意樂清淨弟子眾 于三寶作皈依竟
此隨順于上師者 賜予儀軌令修誦
複次賜予密咒等 令之轉成法器竟
根本墮罪一十四 皆令讀誦記於心
如是隨學上師弟子眾 行此無咎無餘利益生
吾今所積無邊諸善業 籍此願眾速疾大覺成
( 時值五濁，雖向道者眾，然獲益者少，探其根由，乃不諳學修要旨所致，尤于金剛乘中，一切悉地之源泉即具德之上師阿闍黎，倘若具足勝智觀察，且如理依止，則即於此濁世短暫一生之中，便可現證本初怙主之佛果。然則，倘若未能，則如同善星比丘事佛廿載終落惡趣之虞，能不慎哉！是而就策勵自他，欲求解脫道者之心志，于清淨發心之門中，由隨學此道之瑜伽行者迦那伽羅就清淨發心之門中，譯之於雲城，唯願成為出生大密勝妙成就者之親因！時為二千零二年七月二十九日 ) 迦那伽罗译于云城
2002\07\29 
