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 灌顶前的开示－－上师毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切开示

灌顶前的开示


上师 毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切 开示


(根据录音整理，未经上师审阅)

  佛法，我们可简单地分成了两大类。尽管佛所说法有很多，显教、密宗、小乘、大乘等等，我们要是有时间，多学一学佛的经书就更明白一些；如果没有时间，我们就可以作一简单地分类。那天听徐老师说，到了一个寺院里去了，人家问：你们是学什么的？我们是学密宗的。这样一说，他们马上有了排斥的心，为什么呢？是因为他们那些学佛的人，不了解佛法有这么多的分类，他只觉得自己才是最正宗的，所以这叫固步自封，或者是门户之见。这些对佛法来说，是有很大伤害的。自古以来，所有的大德是没有门户之见的。在中国唐朝贞观年间和开元年间出了很多大德高僧，他们相互之间没有任何的门户之见，没有抵触，一说你是学什么的，是学密法的，学天台的，学华严的，你爱学什么学什么，正所谓是百花齐放，所以那年代出现的高僧大德是最多。后来门户之见越来越强的时候，高僧大德也越来越少，就成了某一派中专有的，而不是佛法当中共有的了，很少有通达所有教义的人。在近代，有很多的导师是非常好的，像虚云老和尚、太虚法师、班禅大师，包括云南巴利文佛教的大德们，大家互相融通，反而形成了佛法一家的氛围，这就很好。我们心里要有这种感觉才行，不能去排斥任何人。这点很要紧。
  对于佛法，我们只把它分成两大类来讲。第一类，就是以自我觉悟的道路来修行，称为显教，也叫般若波罗密多乘。般若乘是什么意思呢？般若就是智慧的意思，般若乘就是以智慧来引导自己开发智慧的道路，这叫引导乘，也称为是般若乘，也就是我们所说的显教：给你讲了道理，自己去觉悟。第二大类，就是以经验来修行。这种经验不是一般的经验，指的是成佛的经验。所有的佛法都是佛的经验，这是泛泛而说的。但作为修行所依的经验却不是这样，尤其是这些经验当中，有些是跟你说也没能懂的。比如说佛在《金刚经》当中说：“若见诸相非相，即见如来。”怎么就能够见到诸相非相呢？佛在后面又引用了一些例子，佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”是如梦幻泡影，那我们怎么能够达到呢？佛都没有讲，给你讲了道理你自己去觉悟吧，你能觉悟就觉悟，你不能觉悟就觉悟不了了。所以这是佛讲的一个泛泛的经验，所以称为经。至于如何去做、如何去把握的这种道路，就是修行的经验、证悟的经验。这种经验称为“果”。什么是佛的果法呢？我们经常用虚空来比喻佛的智慧，说佛的智慧等同虚空，虚空有什么特点呢？在印度有七种对虚空的赞叹，比如说，它看上去永远是这样的，一切出现了、消失了，而虚空如如不动，常，永恒；任何东西都砍不断它，不断。任何东西不能摧毁，叫不坏。它非常的坚固，坚固。任何东西不能伤及它，永远不败，不败，等等，它有七种优势。因为佛的智慧等同虚空，所以将佛的智慧也用这个来比喻。最坚固、最不坏的是金刚，金刚这个词的意思，我们不能把它当成一种物质，金刚是对智慧的比喻，是不可摧毁的意思。佛内证的智慧如同金刚一样坚固，所以，以内证智慧的经验作为修行的道路，称为金刚乘。这种智慧是其他人所难以洞知、难以猜测和假想的，故称其为秘密，因此，金刚乘同时也称为密乘。在佛法中有这两大类的修行方法。我们这样地划分。
  密乘里也有四续部、六续部的说法，但就泛泛的意义上而言，我们修行时，专捡最有缘的一个法门来修行就可以了。什么法门是最有缘的法门呢，我们无法去说我跟这个法有缘和那个法没缘，千万别说我跟某个法没缘。为什么呢？古人说过，不走的路要走三回。因此，我们不要断言自己与某个法有缘或没缘。但是，我们没有办法将每一个法门都实践一遍， 因此，我们按《大般若经》和《涅槃经》的意思，要遇到有缘法来修行。至于是否有缘，我们有这样的观察方法：佛陀跟我们讲，如果有人听到了这个法之后，心里产生了极强的欢喜之心，因内心欢喜的缘故，头发能立起来，眼泪流下，身毛抖竖，如果这样，是非常有缘的，这个人很多生世以来就学习这样的大乘法门，所以他和这个法门有缘，佛是这么说的。但是有些人没感觉，是不是就没缘了呢？佛说，只要你听到这个法不惊、不怖，你不害怕、没邪见，尽管你没有这么强烈的欢喜心，但你还有兴趣去学习，通过学习之后你愿意去做，如果有这样的情形也是有缘的人。包括我自己在内，都是属于后边的这一类。从来没有一听说某个法就激动得头发立了起来，泪出如雨，从来没有这样过。所以我们的缘份很低劣。
  有很多人说我的根本上师年龙上师在空行母圆寂之后茶不思饭不想的，我一听这话就知道是胡编乱造的。我的上师是什么样的一个人呢？上师是真正的具有如同虚空一般证量的大圆满瑜伽士，在他的眼中，一切众生的生死其实是固定的事，在他来看，这是很正常的，包括佛母的去世也是很正常的。上师说过，他这一生只哭过一次，那是他七岁的时候，有一次他回家的路上，在山的拐角上，一转过那个山角，看见天空中出现了释迦牟尼佛的身相。而佛圆满具足三十二相、八十种好，非常庄严，就像太阳照射在黄金须弥山一样，非常的威严，而威严中又透露出无限的大悲，从光明中感受到佛陀无尽的智慧，因为这样的缘故，他忽然有一种遊子回家的感觉。因为这种威严地震撼，上师就非常感动地痛哭了一场。上师仁波切说，他这一生就哭过这一次，上师学法的时候只是欢喜学法而已，没哭过。所以没有两眼垂泪也不要紧，我们只要有信心不断地修行就行了，这是从法的缘份上来讲的。
  在所有显教的佛经中都说不可以少善根、福德、因缘这三者。有善根，我们可以值遇佛法；因为福德的力量，我们可以修行佛法。古文有一句话说，福至心灵，你的福气促使你非常有灵感，知道该干什么事。佛法也是这样，如果你的福德力量非常具足的时候，遇到了佛法，你会产生“我要修行这个法”的意乐；因缘是你获得成就的本质。有缘份就能成就，没有缘份的情况下就很难成就。缘份是如何把握呢？信心。通过善根福德来修行，不断地修行会增强自己的信念，信心不断地增长的时候，就有机会成就了。成就需要这样的，有人说了，我要是没有这样的因缘怎么办？不这么说，每个人都有这样的因缘。《大般若经》六百卷，佛讲完之后佛总结了一下：所以者何？须菩提当知，第一义谛，唯依信心，方可证得。讲了大半天，没信心都白讲。事实上是这样的，对于所有的事来说，信任是非常重要的。如果我们不了解它，就无从建立信心，所以要先了解；了解了如果不去实践的话，即便生起了好感，也难以产生真正的信任，因此要去实践它；通过实践，你取得了任何一种收获，都会增强你对它的信任度。信任度不断地增长培养就会产生信心，这叫造作的信心。信心有三种，一是欲乐信。就是说，我们见到了佛法非常喜欢，叫欲乐信；通过了解了佛法，不断地学习、修行，心中获得了一些把握，这时候产生的信心叫清净信；当你心和法完全相合、不退转的时候，这叫不退转信。只有证悟的时候才能达到不退转信。所以不退转信只有圣人方有，而凡人当中大多就是欲乐信和清净信。我们不管怎么样，我们可以去培养信心。凡夫一定会成佛的，就像你不能看孩子当生出来长得皱皱巴巴你就说这哪养得大呢，其实慢慢就长大了。所以有些事并不说用我们凡夫的直观可以感知到的，应该通过理智来思维。所以佛说依智不依识，要靠佛经的智慧，智慧有经验的成分，有探索的成分，这两者是相合就可以了。密法的道路是这样的，唯有信心方能证得。
  我个人学的法是密法的传承，虽然我也学了许多显教的教义，但是我知道以显教的教义去开发我们的智慧和知解，让我们了解更多的知识是非常好的，但在修行上能直接获得帮助的还是密法。肚子饿了，第一件事不是找个老师问一问肚子饿的道理，而是赶快找个饭馆把肚子填饱了再说。对于修行，一定要这样去了解。
  密法是佛内证功德的经验道。经验道和觉悟道之间差别在什么地方呢？有一个直观和间接的差别。间接指的是，佛告诉你一个笼统的道理之后，通过你自己不断地身体力行，慢慢地心领神会，也许你会意对了，也许你会意错了，要不断地剔除错误，留下正确的部分，使它增长和稳固，这叫觉悟道；而经验道是直接展示结果给你。怎么直接地展示呢？比如说你们要好好地祈祷药师佛，大家说药师佛怎么观想？其实我说再说也没用，我拿一张药师佛的照片，说你们要这样地观想，你们一看，噢，知道了。现量展示是经验道，而觉悟道是说很多道理、比喻给你，让你观想药师佛的身体是蓝色的，手里托着钵，你要是没见过药师佛的像，还很难想像；而经验道就简单了，拿出照片，告诉你就这么观想就行了。你一看就都明白了。所以密法的修行，在续经以及我的上师法王晋美彭措上师的《大圆满释论》当中都说，如果有善根、福德、因缘的人学习了这样的大圆满道的话，那么他战胜无明和痛苦的速度比太阳驱散黑暗都快，哪怕你是一个懒散放逸的家伙，只要有信心就可以。所以，具上等的有信心就可以解脱的道路是经验道。因此，想到这些的时候，就知道这些法具有的不可思议的功德。
  但这并不是唯一的道路。正所谓法无高下，契机则灵。关键你是不是有这个缘份。我讲了这么多是想说什么呢？你们遇到了佛法、遇到了密法，这是善根；现在传给你们，你们要修行的话，这是福德；通过不断地修行建立信心，再去修行的话，就有因缘获得成就。所以说什么法和你有缘呢？首先你遇到的法就是有缘的。古人说，要珍惜眼前人。学法的时候你不要看得很遥远，法流现在已经传播下来了，清净传承是第一，教法住世是第二，摄受众生是第三，法具有加持力是第四，修行能产生功德是第五。这些功德全部都能具有的话，我们更有何求呢？所以古人说了：“大法之在焉，夫复何求？”从眼下来讲，你们能得到这样的法那就是因缘。
  我这个人是大杂烩，学法的时候我没有宗派的分别，也没有传承的差别，只要我具有的，对众生有利益的，就可以了。
  这次这种灌顶，通常人们称之为结缘灌顶，其实应叫随许灌顶。随许灌顶的意思是听许，就是得到了上师、本尊的允许，可以修行这个法，并且可以依此而获得成就的。这个随许最大的特征是有身语意三种灌顶。现在东西不是很全，所以表示一下就是了。身体的灌顶用佛像表示，通过这种灌顶，使我们身体的罪业得以消除，而且身体能够修行成为本尊的形象，并且获得本尊的悉地；语的加持使我们的语业消除，比如说我们撒谎、骗人这些罪业都得以消除，并且成就本尊语的功德，可以念诵本尊的密咒，你念咒的时候和没有加持过不一样，加持过很有功德的，就像没有净化过的黄金其程度是不够的，而经过十八次提炼之后的黄金才是最纯的。经过加持之后再念诵的功德非常之大，就像拿子弹打人，你拿子弹扔过去能把人打死吗？这样是不行的，如果给你一个手枪你把子弹上膛再打出去就不一样了。这个枪膛就是加持的过程，加持之后就相当于把子弹顶上枪膛一样。这是语的加持；得到意的灌顶之后，自己的心灵被净化成为本尊的智慧，因为这样净化的缘故，我们可以成就本尊的智慧。所以这个灌顶不得了。
  灌顶最后还有三种补缺灌顶，有八瑞物，八瑞物的灌顶就可以使我们经常享受吉祥，使我们的饮食受用都能善聚增长。八吉祥的灌顶是释迦牟尼佛在他成佛的时候世间自然显现的八种吉祥瑞物，这种吉祥瑞物伴随着佛陀出现，伴随着佛陀成道，因为这个的缘故，所以八吉祥是不一般的，表示我们在佛法当中获得证悟的缘起。还有王政七宝。本来王政七宝是转轮圣王才能拥有的，用这种物品做灌顶的时候，表示能够让我们的佛法事业昌隆，并且修行佛法具有力量，为了这个缘起而做灌顶。这是三种补缺灌顶。

                                                2005年11月
Posted: 2007-08-06 16:36 | [楼 主]
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