秘密空行教授

文字秘密空行教授第五章
金刚上师与本尊予磋嘉玛之密咒口授---上师德相及如何修本尊之答词

        莲师口授.   移喜磋嘉佛母藏岩
        杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
皈依上师

初，邬金大师莲花生自莲花出生。次，成就命持明位。及后，达至无上大手印。精于大悲方便，见善逝之多如天上繁星。

师悲悯===========无佛法，黑如浓雾罩，遂入藏。为满八地菩萨赤松德真之愿，于红岩兴建光荣桑耶寺。

师于瞻部德固岩修时，赤松德真王善巧承事之，磋嘉玛为近侍，柏葛毗卢遮那度语，译邬金教法为藏文。

诸===========学人纷纷向师求法，特别是卡珍公主磋嘉玛，不断求取修持及清除疑惑之口授。

磋嘉玛问师曰：【大师，入密咒法门，上师最要！应追随具何德相之上师？】

大师答曰：【上师最要！彼应具之德相为：已调柔自心，广具口诀、博学、修法及止观经验历练，自心已坚固，并善于调转他心，具大智大悲，虔诚笃信教法。若得追随如是师，恍如寻获如意宝，一切需求皆满愿！】

磋嘉玛问师曰：【倘师未得灌顶，复为他人灌顶，受者得灌顶否？】

大师答曰：【若有骗子委汝官职权柄，则汝将逢厄运。如是，倘师未得灌顶而于汝灌顶，汝心毁矣，再损他心，堕恶趣如相连之牛同堕深渊。置身无门铁盒，陷于地狱之底矣！】

磋嘉玛问曰：【灌顶时作供养，汝首创耶？】

师曰：【一切经续，皆示汝既经无量劫错谬道，今幸得人身，汝当三轮体空，供养汝身、命、眷属，予开显无上菩提道之上师！】

磋嘉玛问师：【违背师命，恶业如何严重？】

大士曰：【三界之恶业，难及违师命之支分，犯者转生不坏金刚地狱，无有出期。】

磋嘉玛问师：【传法具诀师，如何视之？】

师说偈曰：

上师最要汝当知 千劫佛陀难比拟 皆因千劫一切佛 悉皆示现随师相

将来亦无任何佛 不曾追随亲教师 上师是佛师是法 如斯上师亦是僧

彼乃诸佛应化身 彼乃自性金刚持 亦是三宝之根本 守持金刚师教示

其语支分亦不违 违越金刚师指示 将坠不灭金刚狱 彼处无有脱出期

承事汝师得加持

磋嘉玛问师曰：【上师本尊，谁更重要？】

师曰：【莫视上师本尊有别，本尊乃上师所传，常奉上师为顶严，消除障碍得加持。若以为上师本尊之功德重要有差别，实持谬见。】

磋嘉玛问师曰：【何以修本尊法如是重要？】

大师答曰：【修本尊法极重要，修之汝将得悉地，汝之障碍得消除，得力加持证悟起，修得如是功德果，若无本尊，汝为凡夫，修本尊能得悉地，是故本尊极重要。】

磋嘉玛问师曰：【应如何修本尊，以冀成就？】

大师答曰：【方便智慧为依瑜伽法本修持当下自显之身语意，身语意专注法本而修，当修法及持咒至相当数量，无论如何修都会成就。】（注：此中法本有二意，一即日用恒持之修持仪规，二即五智诸佛共同护念之菩提本心。前者涉于文言，后者惟重实证。）

磋嘉玛问曰：【如何得达善逝本尊？】

大师答曰：【悟汝与本尊无二，汝外并无本尊，证自性为无生法身时，得达本尊。】（注：此中所言“悟”，乃谓如实现量实证乃堪当之，徒知口说者即不云“悟”。）
磋嘉玛问曰：【修本尊法，以寂静尊或忿怒尊为佳耶？】

大师答曰：【方便智慧为依瑜伽法本修持当下自显之身语意，一切善逝寂忿主眷应所调服者当如何调服而化现寂忿眷相，彼法身一味，行者当修汝倾向本尊。】

磋嘉玛问曰：【修一尊等同修一切善逝耶？】

大师答曰：【三身应所调服者之观想，现起一切本尊之身语意。无论彼如何显现，修一即修一切，成就一即成就一切。】

磋嘉玛问曰：【修一本尊后復修他尊，有何过失？】

大师答曰：【善逝为调服方便化现各部，彼实平等无分别者，悟无分别而修一切佛，功德无量。若以为诸尊功德有异而取捨，得无穷障蔽，以为本尊有优劣而取捨则不当，离此（分别），不论修几尊皆是殊胜。】

磋嘉玛问曰：【诵一如来，能成就一切善逝心否

大师答曰：【持深广见修，住于内性，将坚住本尊，持诵圆满，无碍成就一切勝者事业。】

磋嘉玛问曰：【倘见地超卓,可否不修本尊？】

大师答曰：【于正见得坚信为本尊,莫以本尊为色身,证悟法身自性时成就本尊。】

磋嘉玛问大师曰：【吾身当如何显现本尊坛城,我当如何修两部？】

大师答曰：【观汝心要为本,尊即是观汝身为本尊大印。汝心变化多端，不论主尊眷属，皆佛性觉心所显。】(此中观身、观心，非指意识形态之想象,当依秘密耳传口诀而实证之。以下同。)

磋嘉玛问大师曰：【忿怒尊践踏梵天、帝释、天王于脚下，如此观想，无逾越之果耶？】

大师答曰：【此为捨人我执之表义，践思念入法性，使执我者黯然失色，执彼为执是愚痴。】

磋嘉玛问大师曰：【观三头六臂之忿怒尊与观一头二臂者，功德可有差异？】

大师答曰：【忿怒尊现多头多臂时，三头表三身，六臂表六波罗密、四足表四无量，诸般标帜表降伏种种众生及功德，此等形相实无自性。】

磋嘉玛问大师曰：【应如何修得本尊示现？】

大师答道：【莫以本尊为色身，彼为法身，观此由法身示现之色身，现起颜色、标帜、庄严、衣饰、相好，随显而无自性，如水中月，当修得净念坚固时，能见本尊，交付教法等等，此境为汝心所化，莫因而迷惑狂喜，著之为魔所执，而误入歧途矣。】（无正传灌顶而妄观修者，作业亦如是。）

磋嘉玛问大师曰：【得一本尊示现等同见一切善逝示现耶？】

大师答曰：【见一本尊示现，等同见一切尊，法身越量故。汝将见汝修持之本尊示现，汝心渐调柔故，本尊为自心所化现，心外并无本尊。】（越量者，为不可思议、不可限量、无有障碍之谓也。）

磋嘉玛问大师曰：【有说修本尊得持明位，何谓持明？】

大师答曰：【以自明心识方便，观汝身为微妙身相（大印），得汝觉心智尊赋予相好及智慧，此为汝所修部族之大印，是谓持明。】

磋嘉玛问曰：【持明位於何处？】  

大师答：【汝心无住，而住於本尊相，然若达持明位，得不退转矣。】

磋嘉玛问大师日：【应如何敬重本尊？】

大师答道：【敬重本尊之法为，纵至断命，不弃本尊，对本尊无有碍惑，未证无上正觉，须臾不离本尊，行住坐卧，观想本尊，汝自得加持及悉地。】

磋嘉玛问大师曰：【需不断修本尊法耶，若一法已得成就，仍需再修耶？】  

大师答曰：【一开始依法本修持本尊，纵使本尊示现传法，中断修持，则成粗犯。是故不断修持为要。】

磋嘉玛问大师曰：【应如何修本尊法之供施诵观。】

大师答曰：【修本尊法，每座修生起次第、诵观、献供、放朵玛、赞诵，祈请满愿，并以圆满次第将修持印契空性。   至上者，每日修八座，其次修四座，至少日修一座，不可再少，如是圆满三昧耶，汝将得悉地。   当汝生圆次第得坚固时，毋庸舍此身，彼已成熟本尊，此谓成熟持明位。汝身虽为（普通）人身，汝、心已成熟为本尊，仿如像塑於模。   於中有时；汝成本尊而离此身如像脱於模，此谓大印持明位。修行人之躯体谓之外壳。捨此身时，行者成本尊相。】

磋嘉玛问大师曰：何以有些本尊示现兽头天身，此非视本尊实有而修那？

大师答曰：【本尊示现兽头者，表该兽所有之特殊功德，彼乃汝心所化，非谓心外实有兽头之本尊可就也。本尊双运亦生出兽头渣文妈，如普巴之食尽及灭绝使者或杨德之八渣文妈。正如金银双溶谓之合金（渣文），彼由佛父大悲及佛母智慧所发，或方便自性之佛父与智慧自性之佛母所发。表示圆满其特殊功德之业行。】

蹉嘉玛问大师曰：【主尊出世间而绕满世间天尊眷属，如此世出世尊同处，不矛盾那？】

大师答曰：【出世间主尊为智慧尊，统领实质之部属如国王，所观之世间神执行彼指示，解脱敌障等。如是世出世天尊如王与待从，故无矛盾。】

磋嘉玛问大师日：【修本尊法，修观与持咒，敦为重要？】

大师答曰：【为成就出世间大印悉地，观调柔时心亦调柔，之後得见本尊示现，悟本尊实自心，则三身於自身显现矣。 为成就世间悉地，息增怀诛等无量事业，持咒最重要，故需圆满持咒之数额。闭关未满莫闲谈扰乱修持，不论所成就之任务，务需坚毅持咒，要极力坚持。】

磋嘉玛问大师曰：【成就自显本尊，有何成就？】

大师答曰：【本尊化现一切善逝大悲方便之无碍业行，应所调服有情之思维，化静忿坛城净土男女主眷或单尊；主尊及眷属位於奥明天官（即汉地谓密严净土是也。），故不似其他天宫，色身乃无生法身为利有情，应其倾慕思维而化现者。】

磋嘉玛问大师：【对本尊供养朵玛等，若尊接受，并因赞诵而欢悦，与实有之世间神何异？若否，作之何为？】

大师答：【智尊非为赞诵而喜，供养而悦，为清净汝心，汝观想迎请本尊、赞诵，供养等等。如斯行持，汝之虔诚清净汝心，以善逝不灭大悲方便，汝得加持及悉地。恰似如意宝珠，虽无利生之念，却圆满有情之祈愿。   磋嘉，===========行人捨自性本尊而觅奥明佛陀，无丝毫之专注，诸行偏执撒满，不懂得净化三毒，供血肉多玛。非为出世间悉地而修，口求神通、子裔、财富。误用密咒，泄漏秘密，贩卖口诀如商品，只顾忙於邪咒。很多得转生为邪见者、部多、夜又、邪魔。是故应圆满见力，专注而修，行四事业，成就出世间悉地之大手印果。】

莲花生大师以答问体授予卡珍公主磋嘉玛之密咒口授圆满。宝之印   密之印   托付之印

空前未有最胜法

诸佛加持乃出现

普愿法界诸含识

同住邬金解脱地