尽除一切末劫瘟疫之祈请
摧毁一切病痛之讲义·炽然霹雳轮
上师 毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切 传讲
觉性金刚 记录
敬礼至尊威猛大士莲花生！
这个祈请颂是莲花生大士的伏藏法。
在祈祷之前先要了解它的历史：
最初，莲花生大师来到这个世界上的因缘，是为了弘传密法的。而密法有什么优胜呢？按照《三相明炬续》中说：“具足了很多的善巧方便，而且修行的途径没有很多的困苦和艰难，对于法义丝毫不错乱，以利根的众生为主，这便是金刚乘的超胜。”这里所说的利根，是指对于金刚乘的教法具有信心的有缘者。
有的祖师们说，按照戒、定、慧调服的时期来讲，佛陀住世的时候主要是以根本乘——以戒为调服的时期，所以成就阿罗汉的非常多，仅凭以戒律调伏，便很容易趣入解脱的智慧；在像法的时期，以定来修行的比较多，就是在仅仅凭借戒律的功德，已经很难使更多的有情获得解脱的把握了，所以必须得在戒的基础上，突出广大的发心和广大的禅定，所以出现的大乘菩萨们比较多；而到了末法时期的时候，因为众生烦恼粗重了，通过律仪来约束心、行，已经很难去规范所有的人，因为人们的心和外表不同，正法时期的人外表宁静的时候内心很容易也跟着宁静下来，但是现在是外表宁静谁都能装出来，心里还是如火如荼，这样一来，用外表的戒和外表的禅定都难以引发起真正觉悟的智慧和把握，所以到了末法时期，主要是以智慧来引导的。有这样的说法。
莲花生大师所弘传的密法也是遵循着某些时期，根据人的根性利钝不同，开示了不同的教法。比如说，在莲花生大师那个时期，向很多人开启了《八大法行》，即《八大修部》这样的修法，让人们专一地闭关，甚至有些人通过闭谷绝食这种苦行，能够完全在山里久住。像咱们现在，如果修这样的法，一是四大精华已经衰败了，用这种摄受风息的方式已经很难支撑体力，二是过去所用那些药物，现在药性都已经大大消减。所以到了末法时代，众生五毒烦恼重，我们通过这样的外在的方式――只要不是从根本上解决的方法，而要靠这样一步一步地来是很难获得觉悟的。宗喀巴上师在的《菩提道次第广论》中也提到这些，他说：“依靠奢摩他――止（禅定）的力量可以暂时地伏住烦恼，就像一个石头把草压住一样。而只有通过毗钵舍那——胜观（智慧）的力量才能根断烦恼。”所以，如果从这上面来看，对于我们来说，光靠外表的禅定是很难引发内心真实的觉悟的。
尤其是我们五浊恶世的人，分别心、烦恼都很重，而且自以为自己非常地聪明、有智慧，善于推理、善于观察，反而背道而驰。莲花生大师说：“末法时代的众生，聪明人多是业障重。”因为他们的聪明只不过是按照自己有漏的经验，以表面的观察，盲目、错乱地进行一些推理，而对于真实的本质一无所知，因为这个缘故，所以在这个时代的修行人，但凭这样的修法已经难以产生真实的利益了。
邬金莲花生大师仰仗十方诸佛的加持和授记，来到这个世间，他从印度学习了显宗广大的教法，尤其是在意密的境界当中，继承了十方三世一切诸佛最极究竟的金刚乘的教法，我们把它称为九乘之巅——光明大圆满的教言。除此之外，九乘次第中所有的教法他都洞悉无余，而且全部经过修行，并一一现见了本尊。详细的情形，在莲花生大师的伏藏传记当中可以知道。所以莲花生大师是真实的在这个浊世当中为了利益众生，而展现出的一切诸佛共同的化身。
莲花生大师来到了===========之后，他调服了鬼神，建立起佛法。其实，这些鬼神也不单纯仅仅是鬼神，被他调服了而已。其实他们也都是佛菩萨的化身，之所以现作鬼神的样子，是因为人们希望有这样的一种神灵，于是因为业力的缘故就出现了这类神灵。而如果单纯是这类的神灵，就会把人们导向恶趣，所以佛菩萨会在每一个恶趣当中示现出与彼同类的化身。这在《听闻解脱》里强调有六能仁：天界能仁帝释天、阿修罗的能仁、人间能仁、地狱饿鬼畜生道的能仁等等。在莲花生大师到===========传法之前，===========就被各种各样的罗刹、妖魅、魍魉充斥着，所以佛菩萨也以他们的愿心在这里示现，并统领这些妖魅。单凭统领就让他们向善、学习佛法是难以伏众的，所以在四摄法里有利行、同事，佛菩萨就外表看上去是杀生，但实际上是一种强制渡脱的方式，这时也示现出野蛮和无知的样子。这时候莲花生大师入藏，把他们调伏了，外表上是这个魔鬼的首领被莲花生大师的咒力调服了，而从因果上来讲，其实是佛菩萨的愿力这样地示现，其实调服者和被调服者是同样的，甚至也许是同一尊佛陀的化身。在续经上也经常地提到说：“讲法者我，听法我。”《断法教言》里也说，“佛陀即我有情我，轮回涅盘皆是我。”所以从任何一个角度上来讲，这都是为了利益众生的大悲和方便。不论是显教《华严经》还是密法的传承中，仔细地观察都是这样的。所以我们要理解这方面。
莲花生大师在调服了鬼神之后，建立起佛法，使很多有缘的人获得了解脱，尤其是很多人得以成佛。为了利益未来的众生，所以隐藏了许多的伏藏。这些伏藏简略地说有十八种伏藏，分成两大类：物质伏藏和意趣伏藏，十八种伏藏当中有药物伏藏，也有禳解一类的，还有占卜这类的伏藏，这是为了利益不同时代不同众生的缘故。而药物伏藏有的只是针对某些伏藏导师的因缘。因为伏藏导师来到这个世间上，众生的业力都会在他身上展现出来，他就像镜子一样，丑陋的人在它跟前它就现作丑陋，美丽的人在它跟前它就现作美丽，其实镜子是无相的。伏藏导师也是如此，他是佛陀的化身，是无相的，但是在业力重的众生跟前他就会展现业力，所以伏藏导师就因为众生病的缘故所以他也会生病。《米拉日巴传》里，米拉日巴临终的时候，巴日译师说：“你这么大的瑜伽士也病啊？”米拉日巴说：“一个能病的瑜伽士才是一个好的瑜伽士。”这句话就是这个含义。像这类的情形，有时候药物伏藏就是专门针对伏藏导师们的，是为了解除他们的病而伏藏的，通过解除他们的病，使他们住世利益众生。有这类的情形。而有一类是专门为了利益未来世的众生所以才隐藏的，比如说，某个时期会出现什么怪病，这个时候就会有这样的一些修法或这些药物伏藏来对治这种疾病，这是三世诸佛的总体——莲花生大师他预先洞见到了的，所以才预先隐藏了这些伏藏。
我们现在所讲的法，它在十八部伏藏当中和药物伏藏是同类的，就是专门对治疾病和灾荒的。为了解除末法时代的这种恶业、烦恼、病障，所以隐藏了这样的一个伏藏。名字叫《尽除一切末劫瘟疫之祈请》。就是末劫五浊恶世的时候，“瘟疫”这是泛指，并不是只指瘟疫，指的是所有稀奇古怪的病。
这个祈请颂很有作用。有人说：“光祈请一下，怎么没有修法？”不需要有这样的怀疑，因为修行有几种，上根的人修行，但凭信心便可解脱，中根的人修行需要建立信心便可解脱，下根的人先是通过思维，再建立信心，然后才能修行解脱。怎么样才能获得加持呢？你试想一下，如果你不具足信心，没有出离心，没有悲心，不住于戒律，但凭你自己会想的话，那么哲学家们都会想，没有了脱生死的，该烦照样烦，不能解决问题。真正的要想了脱生死，靠的是信心。佛在《大般若经》中说：“须菩提当知，第一义谛，唯有信心，方能证得。”所以信心是非常重要的。咱们的《所念任运祈请颂》里也说了：“决无二意怀疑作祈请。”任何时候，心中不犹豫、完全地信任，这样地祈请就能产生最大的加持力，因为我们完全凭自己力量的话，能有多强大的力量能够改变这么大的业力呢？所以这个时候需要的是上师三宝的真实力、正法的真实力、僧众的真实力、上师的真实力、本尊的真实力、空行的真实力、一切护法誓众的真实力，依靠他们谛实宣说的真实力量，只要称诵他们的名号，祈请他们就能获得加持。这是肯定的，真实无虚的，所以信心是非常重要的。关键是有信心才有加持，没有信心，加持力是无从产生的。还有像《文殊真实名经》、《地藏本愿经》这类的经书中也告诉我们，修行的成就全部是要靠信心的，你如果没有信心这些法都没用，虽然告诉了你做法，“你要虔诚地制造地藏像，在他面前好好祈祷。”最终也就是一个信心祈祷的问题，所有的修法都建立在信心上。因此不要觉得这是一个祈请颂，没有修法。要知道——祈请是一切修法的最终。如果没有信心的话，修什么法都没有用。因此修法之先要作祈请，修法的时候要作祈请，修法之后要作祈请，任何时候都要作祈请。外在的祈请是希求帮助和引导；内在的祈请是坚定不移的信任；从本质上，祈请是与自心完全相合的智慧。所以真正的祈请不是咱们嘴里说一说，心里想一想就是了，不是这样的。也不要误以为，祈请是完全对外的希求和寄托，其实，如果你真正地具足智慧的觉照，那么外在的缘起无非是内心的显现，这正是不一不异的印证！
如果能有这样的信心，副标题说《摧毁一切病痛》。就是真正地能将一切的病痛全部消除。像在会供的时候，念《所念任运祈请颂》，大家都在忙着念，“邬金仁波切前作祈请，所念任运成办求加持……”，碰到事的时候想的不是邬金仁波切，碰到事第一个想的是“我的妈呀！”自己的利益当先，自己的分别念当先，不会把佛法想到前面。这是我们自己心中可以观察到的。而色德上师，那真正的是佛陀的化身，他对于一切诸佛的信心是完全平等和毫无欺诓的。
上世纪七十年代末叶，上师在青海省黄南洲那边居住的时候，有一群孩子在草垛子里玩，致使失火，而且火焰烧得很高，大家虽然都心急如焚，但也没有办法，他们将色德上师请来加持的时候，上师就是念诵：
“地水火风产生灾害时，邬金四大种之天女尊，大种息于自地勿怀疑，邬金仁波切前作祈请，所念任运成办求加持！”
就这几句，念完之后用期克印向火一指的时候，就真的像四大种的天女出现了一样，火大的天女将大火熄灭于当下。在人们的眼里，大火当下就熄灭了。真是有这样的力量！看看佛对佛的信心，看看咱们的信心，所以这是咱们信心的薄弱。因此不论什么法，最重要的是信心，尤其是我们碰到了灾难的时候，如果能够发自内心地作祈请，势必能够获得加持，如果不能发自内心作祈请，再殊胜的法也没用。我给了你一块儿黄金，你非得说这是黄铜，把它甩了；我给了你一块儿白银，你非得把它当成一块儿铝扔了，扔了就扔了，那也没办法，你不认识，也就没用。所以我们心里要建立一个真实的信心，这样的修法才有意义。
开启这个法的伏藏导师是色德上师，如果愿意的话，修这个法之先，可以将整个的传承都祈祷一遍，如果不愿意或我们没有那么多时间，就祈祷色德上师，祈祷完色德上师就可以修这个法。
“爱玛火”：稀奇的意思，诸佛的功德非常的超胜，而在于世俗的众生恶业如此涌涨的时候，佛陀的加持依然能够显现，所以我们说，真的是非常地稀奇！
“三宝总集上师莲花生”，一切诸佛、一切尊法、一切僧众的总集，一切诸佛表示的是三世诸佛，一切尊法表示的是九乘次第当中一切大、小乘、密法的教言，一切的僧众表示大、小乘所有的僧众。大乘的僧众分两种，居家和出家这两种，出家是示现出家相，居家像维摩居士这样的，大乘僧众包括密法的持明成就者。比如说汉地供养的文殊菩萨、观音菩萨都穿着居家的衣服，而不是出家相。这是大乘菩萨的标志，大乘僧众。
一切三宝的总集之体就是莲花生大师，这是有经书为证的。除了经书为证之外，我们要知道一切诸佛自性是平等的，因为是平等的，一即一切，一切即一，任何一个都是一切诸佛的总集之体，应该是有这样的认识的。我们首先祈祷莲花生大师，除了莲花生大师有这么多的愿力之外，更是我们这个法的发起者，法的源泉，所以要先祈祷他。
“众生皈怙大悲持白莲”，一切众生最终的依怙之处是谁呢？《普门品》里专门讲观世音菩萨的功德。大悲持白莲是用他的标志来说他。观世音菩萨有很多的名字，白莲花鬘、大悲心菩萨、观世音自在、观自在、世自在等等，持白莲表示他完全超越了轮回的智慧和对一切众生的悲心，这是观世音菩萨的名号。
“伏诸粗暴胜力持金刚”，“伏诸粗暴”是什么呢？莲花生大师从===========走了之后，他到了西南邬金罗刹国。为什么跑到罗刹国去了呢？因为在咱们的眼里所看到的疾病是怎么来的呢？吃不卫生的东西或者是被别人传染而得的疾病，而在另外的境界当中，疾病是一些瘟神、病鬼他们把这些瘟疫投放到了人间，他们是为了夺取人的性命，他好吸取人的精华。所以在这个时候，莲花生大师为了救怙南瞻部洲众生的性命，到了罗刹国，把他们的五个罗刹王全部都超度了，然后化身神识就进入到这五个罗刹王的身体当中，成了罗刹王。罗刹们看到他是罗刹王，但不知道原来的罗刹王已经被超度了，现在的王是莲花生大师。因为莲师非常威猛，他们很害怕，只能听他的话。所以“前往西南镇服罗刹口”，压住他们不许他们到南瞻部洲来。即便是如此，因为众生的业力的缘故，还是不断地有这样那样的情形出现。在这种情况下，我们知道疾病有很多的时候是外缘，不一定是自己注意不注意的，业力来了就促使你得上这种疾病，病菌的来源很大的一部分其实是鬼怪他们起的作用。
现在这个时代的人听起来，觉得我们是在搞迷信：哪有这么回事？这不是搞迷信，有些时候是我们看不到而已，你只能看到表面。敦炯仁波切的《自传》里有一个例子，有一次他得到了一个授记，说他第二天会得到一个验相，第二天他们念完经要离去的时候，施主把帐篷收起来，炉灶收起来，放在马背上，敦炯仁波切看到有一个独脚鬼在马匹的面前吓呼它，马能看得到，于是受了惊，一抖身子就把炉灶掀落下来，炉环也断了。但施主看不到，只看到马把炉灶掀下来了，然后就拍马一巴掌，“你这家伙怎么乱动，把我的东西摔坏了。”但是敦炯仁波切看到了，这是独脚鬼干的事。所以咱们没有天眼、没有智慧，只能看表面。对于一个有经验的医生，一把脉或者一看就知道是怎么回事，而没有经验的人却会误以为像表面看到的那样。所以关键是要知道真正的原委，而并不是说盲目地猜测，我们现在说有很多疾病的来源是罗刹们或者是那些鬼怪们在释放着各种毒气，而对于医生们来讲，他们看到的是病菌。在这类情况下，有些事我们人力是很难解决的，可是人们乐意去不断开创，因为业力和自己的各种努力也许会有一定的挽救，但是对我们来说，我们不是医生，没有把握，所以我们现在能作到的是能把自己改变了，除了尽量遵循医生的嘱咐之外，我们还是要好好地祈祷和忏悔。
这些罗刹们不断地释放毒气，使我们患上了疾病，南瞻部洲的众生各种疾病漫延，这个时候，谁能调伏他们呢？一切罗刹的主尊，就是金刚手，也叫持金刚，也称为是罗刹持金刚。金刚手是一切罗刹的首领，罗刹们都很怕他。因此我们祈请金刚手菩萨，使罗刹感到怖畏，所以他被称为胜力持金刚。他的力量非常的威猛，可以超越其它的罗刹，事实上，他是诸佛威神能力的化身。
“遣除痴暗文殊童子身”，在这个时代，我们五浊恶世的众生更大的罪业就是因为我们烦恼太粗重的缘故，贪、嗔、痴的烦恼和傲慢、嫉妒的心非常强。我们完全不信任有解脱轮回的智慧，我们完全麻木，完全自以为是。古人说：“一叶障目，不见三千。”我们现在就是因为所谓的“科学发达了”，“现在是什么时代了”，就用这些虚拟的词来搪塞自己，失去了仔细去观察生命本质的智慧，这样一来导致我们和佛法越来越遥远，和真理越来越遥远。所以这个时候祈祷遣除痴暗的文殊菩萨，他能够使我们一切无明和愚痴的危难全部都消除。因为我们现在的无明障碍很重，而遣除无明最有力的本尊就是文殊菩萨，而且很多经书上都讲，文殊菩萨是一切诸佛之父，也说文殊菩萨是一切诸佛之母，也说一切诸佛皆因文殊师利童子而发起殊胜的菩提心，文殊菩萨代表的是能够出生究竟解脱的智慧，所以祈祷文殊菩萨。
“调伏恶毒忿怒金刚等”，虽然我们这样地祈祷了，但是还有一些非常威猛，自认为很厉害的作障道者出来对我们制造各种危难、灾害。或者是因为我们恶业的力量、或者是其它的原因而在我们面前显现的，这个时候怎么办呢？在所有的佛菩萨当中，一切诸佛的总集是莲花生大师，而莲花生大师就是为了调服这些邪怨鬼神，所以安立起极为忿怒的身相——忿怒金刚。他显现出来忿怒金刚的身相是所有一切的罗刹、妖魅、地神的主尊。
《莲花生大师广传》里说，莲花生大师在===========进行了三次调服鬼神的法行，首先在黑波日山顶上示现出忿怒金刚相，扎西曲珍作为他超度的空行母，变成一只猛虎的样子，他以非常忿怒的样子站立在猛虎背上，一手执金刚橛，一手持金刚杵，指尖有火焰，火焰当中出现了一个毒蝎子。这个毒蝎子叫“德巴燃匝”，即毒蝎王的意思，非常威猛。这时将===========非常重要的几个魔障都给调服了，不顺从的就诛掉了。在第三次调服的时候，《莲师传》和《依稀措嘉传》都记载着，有一个魔王，变成一头牛的样子，脖子上流着血，头似乎要断了，跑到藏王面前说：“你请来的这个野蛮的密咒士莲花生，他是来屠杀我们===========人的，你看现在我这个样子不够可怜吗？”藏王一看，动了恻隐之心，觉得牠真可怜，心中忘记了牠是魔王，只把它当成了可怜的牛，他就跑到莲花生大师跟前说：“阿阇黎，您不要再这样地调服下去了！”莲花生大师说：“为什么？”“因为毕竟是我的子民，在我的领土上看到他们这样，我于心不忍。”莲花生大师说：“藏王，你错用了你的慈悲心。”后来作了很多的授记，就说未来的时候，藏王下边第几代，名字里有牛字的人会来毁坏佛法，那时候佛法会大受摧残，如果不是因为你错用了慈悲心的话，未来佛法就没有任何的障碍。既然因缘如此，便停止了对鬼神们的调伏，隐藏了许多的伏藏。再往后就是郎达玛灭佛。像这样的事就说明了我们眼睛所看到的是一码事，实事又是另一码事。
对于这些粗暴的鬼神，忿怒金刚的调服力量是非常强大的，因为这个缘故，我们祈祷忿怒金刚。
“恶世护怖殊胜五本尊”，以上在五浊恶世当中，对一切恐怖和灾难非常具有救护力量的、殊胜加持力的就是这最殊胜的五个本尊。
“祈请息灭不欲恼害类”，祈请五尊佛陀，以您的大悲心，愿力和威神能力，将一切浊世中我们不喜乐的，非是我们心中所愿的这些灾难全部消除！这是外在的灾难。
“风胆涎液黄眼脉不稳”，内在的灾难，是我们身体上的障碍，“风病”，指呼吸道的问题，“胆”是黄胆肝炎等，“涎液”指瘀痰不化等等，“脉不稳”，指经常出现疾病、身体极其虚弱的意思，比如心脏病。
“血病肠痛肺炎肿胀等”，“血病”指白血病、癌症这些，全部是血病，还有身体当中所有的疾病；“肠痛肺炎肿胀等”，还有内脏、肺病、水病的肿胀等等。
“不欲恼害疫症悉止息”，对我们有恼害的，像艾滋、萨斯，各种各样奇怪的病，全部祈请上师三宝、五尊如来加持，将其消除。
“总之非人鬼神恼害悉回遮”，总而言之，非人类的包括阿修罗、鬼怪、罗刹、药叉、鬼魅、鬼神八部，所有一切的恼害，断除它们！不令他们出现！
“边军杜鲁迦之粗暴悉回遮”，边军就是犯我们国境的，比如说各种非时的战争，各种不和平的血腥之战。杜鲁迦是野蛮人，或者是粗鲁的外道，不相信因果、不相信出离、制造血腥战争的人，完全依靠他们自己的思想做事，所有对我们的恼害全部回遮。外在的地、水、火、风的灾难，内在的身体的病痛、灾难，我们周围环境上的战争的灾难等等，一切灾难全部被消除！
“二执不碍病魔寂法界”，二执一种是实执，一种常执。一种是人我执，一种是法我执。所有对立的都称为二。祈请加持令所有一切的执着都对我没有任何的障碍，所有一切的病患、魔障全部消融于法界。就像镜子里出现恐怖的影像，拿开的时候又是本来清净的，梦里梦到非常恐怖的事，梦醒的时候它就会完全消失一样。所以祈请三宝的加持，使这所有的障碍完全地自然消亡。
“秘密苦乐希冀自止息”，从自性上来说，对于苦的逃避，对于乐的希求，对于解脱的希求，对于轮回的顾虑等等的这一切，全部都令其消失，这是祈祷我们能够现量证悟法性的意思。“自止息”就是完全没有这些分别念，自然超出了。
“情器天咒禅定游戏中”，通过这句我们知道了，这个修法不单纯是一个祈祷颂，而且是一个修法。一切的有情世间我们观想成是五本尊，器指周围的物质世界，我们观想成佛陀的刹土，一切的声音都变成了本尊的咒语，“禅定”是我们专注在修行当中如如不动的智慧境界。“游戏中”，情器本来就是天咒禅定的游戏，都是智慧的幻现，没有可以执着为实有的事物。有情世间是佛陀智慧的游戏，一切的声音是密咒音声的游戏，一切的境界全部都是显空不异的幻化游戏。
“三门无所倾动作修诵”，在这种境界当中，身体不散乱，端坐着；语言不散乱，作念诵；意不散乱，不断地观修和祈请，在这当中认真地来修诵在下面的密咒。
“噢木阿吽．班则格热班玛色德吽”，这是莲花生大士的心咒，这时我们要至诚地祈请邬金莲花生上师，以您的加持使我们身口意一切的罪业和违缘全部消除，获得和您的身、语、意一样的成就！
“噢木嘛呢叭咪吽”，莲花上的摩尼宝珠，表示的是出离轮回的智慧和悲心。至诚地祈请观世音菩萨。
“噢木班则巴呢吽”，祈祷金刚手菩萨，将一切的罗刹和鬼神全部地驱除！
“噢木哇格潇热木木”，“哇格潇热”是语自在的意思，至诚祈请语自在尊！语自在尊是文殊菩萨的另外一个名字。其它的名字有善说狮子、语自在、曼殊师利（妙吉祥），还有文殊童子等等。
“噢木班则格热超渥洛洛嘎．萨瓦色德帕拉吽阿”，“班则格热”金刚上师，“超渥洛洛嘎”是忿怒金刚，“萨瓦色德帕拉吽”，赐予我遣除一切魔障的悉地！
“一切于我等身口意三作伤损恼害者，悉皆辛档格热耶娑哈”。
对我的身体作伤害，使我得病，不舒适的，这是身的恼害；语的恼害比如念诵或者修行正法当中作恼害的，产生争执、恶口等等；意的恼害就是使我的心完全的不能专注于法，使我的心情动荡、烦恼纷飞的，这都是魔障的力量。比如一个人打妄想，有的时候是因为业力自己在打妄想，也有些时候，是因为魔障的力量而产生的，这是对意的恼害。总而言之，对我们作障碍的，这一切的伤害、损坏还有恼害，这一切全部令其消失！
念的时候要连起来念，“噢木阿吽．班则格热班玛色德吽；噢木嘛呢叭咪吽；噢木班则巴呢吽；噢木哇格潇热木木；噢木班则格热超渥洛洛嘎．萨瓦色德帕拉吽阿；一切于我等身口意三作伤损恼害者，悉皆辛档格热耶娑哈。”这是一遍，这样反反复复地念。
“如是祈请尽毁粗暴者”，如果你能够这样认真地祈请的话，所有一切的粗暴者，外在的、内在的、秘密的障碍全部都能消除。
“昼夜六时无散作修诵”，如果你真的遇到这种情况，应该是不散乱，虔诚地修诵。好好地观想好五本尊在虚空当中或者是在刹土当中，虔诚地祈祷。
“外内密三不欲寂法界”，外在的违缘，内在的烦恼，秘密的无明这三者全部在法界的智慧境中完全地消除。
“边军王魔恶毒魔怪业”，外在的侵犯者，具有势力的鬼怪、阿修罗、罗刹这类的，“恶毒魔”恶毒的魔障，“怪”妖怪，还有附体等等，所以的有关于魔、怪的障道全部都能够消除。
“此乃炽然防护霹雳轮”，“炽然”是猛厉的旋转的意思。就像一个锋利的削铁如泥的轮子在飞快地旋转，谁也不敢去接触，“霹雳轮”在你的身体周围有无数锋利的轮子在旋转，而且周围就像雷电一样闪动着，但凡碰到就会被摧毁无余。所以你戴了这个就像外边带了一个金刚罩一样，百邪不侵。这戴在身上也有很大的作用。
“末世有缘应当修持之”，咱们现在末法时代五浊恶世的时候，所有有缘与此法的人，都应该好好念诵、祈祷。虔诚心是我们要特别强调的。
“珍重紧系心间萨玛雅！”要非常地珍重它。这就像你上战场的时候给你戴的盔甲一样。“萨玛雅” 不要忘掉，这是誓言，如果你这样修行的话就能获得这种加持。
“此轨岗夏若必多吉说，愿成利乐一切众生因！吉祥善妙！”
这是由色德上师说的，他的伏藏导师名号称为“岗夏若必多吉”。希望抉择出的这部法，会成为利乐一切众生的最殊胜的因缘！
这个修法前面可以念敦炯朗巴上师、金刚伏敌上师、色德上师的祈请颂，或者直接念色德上师的祈请颂，念完之后作任何回向都可以。平常的时候也可以念，关键就是虔诚和专注。
咒有很多的念法，如果你不把它作祈请颂，我们有两种修行方法，一个是在面前虚空当中观想五本尊他们在空中出现，我们虔诚祈祷念诵，我们按照顺序作为一个长咒念诵。或者我们也可以在祈请完之后，一瞬间自己观想成莲花生大士，念诵，“噢木阿吽．班则格热班玛色德吽”若干遍，念完之后，再一瞬间自己变成一面四臂的观音菩萨，念“噢木嘛呢巴麦吽”，再一瞬间变成金刚手菩萨，……再变成文殊菩萨，……再变成忿怒金刚，……这样地念也行，关键是虔诚。
念完之后要想，一切的违缘和灾害全部消除，之后自己在空中消失，回向发愿，愿一切众生都能够获得这种威神能力作为保护，消灭各种违缘，能够迅速地获得解脱。
总之，一切加持的源泉是虔诚和恭敬，一切的把握在于心与法合，所以无论我们内心有多大的智慧和定力，要相信，完全地平等才是究竟的成就，在我们还展现着分别、感受着痛苦和恐惧的时候，还是将我执与傲慢的面具摘下，用一颗虔诚、恭敬的心来融入诸佛的慈悲及智慧之中，约略言之，如果我们确信自己的心和佛陀没有丝毫的差别，那就祈祷吧！这是完全兼容的究竟修行。
现在把一切忆念三宝，讲授佛法的功德全部合集在一处，为了一切众生都能够遣除违缘，成就无上的菩提而作回向。
