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心如彩虹
頂禮三身聖者求加持，圓成四智菩提報身恩。
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 八关斋戒受持仪轨讲义·趣向解脱之阶梯－－毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切讲授

八关斋戒受持仪轨讲义·趣向解脱之阶梯

上师　毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切　讲授


　　“若欲依止八关斋戒而作修行者，于此纯净善业之支分当如是受持：”
　　如果有人希望获得今生暂时的安乐和来生究竟的解脱，正如佛经上所说的，“戒为无上菩提本”，所以，对于这个世出世间道路上真正纯净的善法，理当受持，而受持的方法有非常多的流派。这里，我们根据自己传承上师所奉行的规则作简略的讲授。在如同烟海的律藏教言中，大概的戒律，我们可以分为三种：将自己的三门都摄收在善法之中的别解脱戒；具有利益一切有情之发心的饶益有情戒；令自心安住于自性智慧之中的持明律仪——三昧耶戒。这里我们所说的是别解脱戒的支分。别解脱戒大概可以分成比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等戒律，后两者也被称为居家律仪。居家律仪之中，也可以分为皈依律仪、五戒十善、八支等，我们这里所说的主要是建立在皈依律仪之上的八支律仪，因为这部戒律的受持方法特别，时间仅仅是一日一夜，所以较为容易受持，适应大多数时间紧张的修行人。
　　“第一，当修行共同修心之支分，如暇满之人身何其难得，得之却何其无常，一切皆因果之所致，对于轮回当生决定出离等等。”
　　首先，在修行一切法义的最初，都必须思维自己于修法的信心。虽然有人认为：“我只是为了今生的顺缘所以才修行的，思维佛法中更多、更深的法义确实没有必要。”但是，一切修行的功德，都是来源于真实的信心，所以要想真正地得到预期的力量，当然务必先要生起决定的信心。莲花生上师说：“了无怀疑加持必趣入！”而产生真实信心的途径，就是四种修心，所以极有必要这样思维。
那么如何思维呢？详细的方法要参阅相关的典籍，而这里，我们以较为简要的方式略作介绍。
　　第一，思维轮回何其广大无边，在这浩瀚的轮回大海中，我们曾经获得无数的身体，其中人的身体是唯一能够真实体验所有佛陀教言的珍贵之躯，现在既然已经得到，要通过圆满十种顺缘和能够远离不能够修行佛法的八种无暇来作思维。此外，还要通过各种难以获得人身的比喻，以及数量的悬殊来思维人身的难得，最终，使自己的内心产生稀有的欢喜心，珍惜生命。
　　第二，暇满的珍贵人身今生虽然已经得到，但是，无常却时刻紧随在身边。比如：人生必有死，而死亡降临的途径众多、无可选择，死亡的时间瞬间即到、无可回避！这样思维之后，内心无论如何都会产生死亡随时降临的确定，这会令我们懒散放逸的心灵变得专注，对于修行佛法产生由衷的精进。
　　第三，尽管一切都是无常的、难以把握的，可是佛陀说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是”。所以，一切都是因果的显现而已，那么如果我们认真地取舍了因果，对于无常的降临就没有那么恐惧了，就可以通过精进地修行来面对无常了。所以，善巧地取舍因果是我们的当务之急。通过佛陀的教言我们得知，一切痛苦和违缘都是来源于往昔或者今生我们所造作的不善业，所有的快乐和顺缘都是善业所显现的善果，因此，我们有理由相信，只要我们现在开始断弃一切恶业的起心动念和行为，并且竭尽所能地修行善业，那么必将有超出轮回的一天。所以，哪怕我们非常地没有时间修行更多、更深的教法，但是只要有一天的时间自由，就可以修行这个八关斋戒，而且仅以修行过一次的善根作为回向，便能够有机会往生到极乐世界等佛陀的刹土！想到如此大的利益，我们哪里能够不精进呢！所以，一定要严格地修行善业、遮止恶业。
　　第四，我的大恩上师在言教中说：“若无出离便非别解脱”，是说作为一个希求解脱的人，应该发自内心地认识到轮回的痛苦是其本质，轮回的自性本来就是痛苦所构成的，即便看似稍微能够经历的快乐，也必将转变成痛苦的自性，所以轮回，便是周而复始的痛苦之轮。就人生而言，生有生、老、病、死，死亡的时候又有四大分离和中阴迷乱的恐怖，在这当中还掺杂着求不得的痛苦、亲人生离死别的痛苦、与敌怨相逢的痛苦、自身本来感召的痛苦等等，所以说：“轮回之中无安乐，厕所之中无妙香”。通过这样的思维之后，我们几乎从根本上断除了对于今生的贪恋和对于世间快乐的妄想和希求，于是，能够真实地修行正法。
　　“第二，对于无上皈依处上师三宝修行信心，对于无始无量劫以来之一切如母有情修行悲心，如今，为令自他一切众生皆能超离轮回大海，如今依止释尊所示之无伪善道而作修行！以如是发心作为敦促，继之，正式趣入仪轨之支分。”
　　既然一切的希求最终都会成为虚幻和痛苦的经历，那么谁能够令我超越出这个幻相呢？我们伟大的佛陀说：“诸法无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”一切出现、消失的事物本来都是无常的，只有将我们的心灵升华到完全没有了出现和消失的本来真实的状态，才是真正意义的永恒之乐，所以我们要力求达到这个境界，而入手的方法，便是通过各种方式令自己对于三宝产生无伪的信心。事实上我们可以通过对于佛陀等三宝的庄严法相产生欢喜而生起信心，也可以通过对于善业的渴望和实践而对三宝生起信心，最终，我们终将因为完全地证悟了佛陀的智慧而生起永不退失的信心，这是我们修行佛法的唯一入门，因为：“内教外教皈依做区分”。
　　之后，我们要思维，“无边轮回希求己乐生，圆满大觉成由利他心”，轮回的根源，其实就是我们内心对于为了使自己获得快乐的我执造成的，而真实的智慧是广大的，所以其外相便是对于一切众生的利益，如今，无论从推理上还是从佛陀的教言中，我们得知，一切众生都曾经是我们的父母，作为父母的时候，对我何其爱护、慈悯！如今我已知道超离轮回的道路，而更多的父母有情却依然身陷痛苦的沼泽之中！于是为了利益一切的父母有情，立誓受持佛陀的教法，生起必定要救度他们超离痛苦深渊的决心，这样一来，心中便能够生起极为坚定的意志和决心，修行善法，这将使我们迅速解脱。
　　“第三：此处乃依敦炯朗巴之伏藏传承而做故，先事祈请上师，而后趣入仪轨。”
　　通过以上的思维和调心，我们已经真正地能够修行佛陀的教言了，所以现在讲述如何修行的方法。这里，我们遵循的是浊世最伟大的摩诃伏藏导师之一，至尊皈处敦炯朗巴新伏藏派的传统，遵照色德上师的教规来做修行。所以应该先祈祷历代上师，之后进入这个仪轨。
　　“敦炯朗巴及金刚伏敌、色德上师祈请颂之后，帝刹上师祈请颂为：”
　　按照我们的传承，祈祷敦炯朗巴之后，即金刚伏敌上师，再色德上师。而这部法的来源，是胜者苗芽智悲天尊者抉择后，次第传授到我的大恩上师帝刹仁波切那里的，无论从我个人的传承还是对于上师之恩德的忆念，都应当祈请他，所以按照我们师徒之间的微秒因缘，我写下了这个祈请颂，希望大家都能够忆念我恩师的具德名号和稀有的法行。
谁人德号名称曰帝刹 直指净月示以自性法
见行相昭三学悉究竟 摩诃比丘足前作祈请

　　对于上师的广大功德，作为我这个凡夫实在是所知甚少，我很遗憾在上师身边的时候并没有太多地了解到上师法行，只是通过自己的交往略知一二而已，但是因为上师功德的加被，自己深信不疑地认为，他与至尊文殊师利无二无别。
　　这里的第一句是说，我的善业何其微秒，使我能够值遇这样伟大的上师，他万德所现的名号称为帝刹（我始终没有得到上师名号的来源），当我在求法的道路中心情沮丧的时候，忽然听到了他老人家的名号，当时自己就觉得心情顿时好起来，并且非常想见到这位上师，据说他是位慈悲、稳重、谦卑、具有强大加持的导师。很荣幸地在木亥年（一九九五年）见到他，当时他身体极度偏胖，衣着俭朴，满面慈悲的笑容，还有爽朗的笑声，通过他的音声，使我沉浸在如同亲见文殊的欢喜和加持的境界中。他善意地邀请我们到他的驻锡地多芒寺，并且赐予了许多教法。他是第一位交付我传授教法的上师，尽管我因为自己什么也不懂而不曾传法，但是他老人家的鼓励，使我有了上进和继续留在藏地学习的勇气，所以有了今天卫、康两大河流汇聚的敦炯朗巴新伏藏派汉地的传承。事实上，我在上师身边虽然得到了许多的灌顶，可是我什么也不懂，只有这部《斋戒仪轨》，是我唯一能够相对明白一点的教言。如今上师按照他的意愿，已经转生到锡金，而我所能够做到的，除了将他传给我的这个仪轨弘扬出来之外，只能默默地祈祷上师，愿他老人家累世的大悲愿力都能够没有障碍地实现，愿上师的化身没有任何违缘地圆满利益一切有缘众生的法行，也希望今生我们能够有机会像他没有离去前一样地重逢！
　　第二句的意思，这也许是一种自我暗示，也许真的是上师对我的加持，但是无论如何，事情是这样发生了。在一个非常清晰的梦境中，上师在我们居住房间不远处的一位僧人屋里，为许多人传授了至尊上师龙钦巴所抉择的伏藏论著《如意宝藏论》，之后，当我搀扶着上师从屋里出来的时候，我们的头顶上有一轮清净的月亮，非常地皎洁、清凉。这时候，上师问我：“《如意宝藏》的法义你懂了吗？”我回答说：“好像懂了吧？”“本来智慧的源泉（我的上师晋美彭措仁波切赐予我的名字，这是其含义。梦境中，我想帝刹上师是故意将名字的含义说出来的）啊！要知道真正的如意宝藏是你的心性啊！”说着，用手指指向虚空中的月轮，就在那一瞬间，我完全浸注在见到指外自性本具的智慧之中，愕然、清明、亲切、真实、欢喜，一种游子返回故乡的感觉。这种境界，和后来在至尊上师南卡朗巴仁波切面前领受大圆满窍诀时的境界有极大的相似，所以不论梦境是否真实，我都以帝刹上师为自己的根本上师。在这个境界中，不知过了多久，我渐渐地苏醒过来，于是写下了这个祈祷的原稿。
　　第三句，在这个时代当中，喜好谈论见解如何高深的人大有人在，可是真正遵照历代上师的教言实修的人却真是出奇地少。而帝刹上师，他是位远离名利和矫揉造作的真正修行人。我不知道他是不是一位转世的化身，尽管他被称为“帝刹活佛”，可是我们能够看到的，是他对于他人的赞扬和鼓励，他不展示自己的才能，却将别人哪怕少得可怜的功德都挂在嘴边，每当言及自己，他便爽朗地笑着说：“我的名字叫帝刹，今生没有任何功德，只是传授过几遍《大藏经》的传承，而且一生守护比丘的戒律，对于众生有些慈悲心，这些都是真实的！我有三百多斤重，如果死去就布施给秃鹫们，估计够好几百只秃鹫吃的！哈哈哈！”也许有人会认为上师真的是大大咧咧，可是，对我来说，我认为这是上师对于别解脱、菩萨、持明律仪的守护所导致的把握，我深信他是位自在了生死的圣者，无论如何，我都觉得能够有这样的慈悲和智慧的人是足可以自由生死的。
　　我的上师帝刹仁波切是这样一个修行人，一个实践教法的人，一个真实的人，一个主持法门的大德，也是我心目中一个非常伟大的比丘，我至诚祈请！

　　“斋戒仪轨•事续善道”：
　　对于受持八关斋戒的仪轨，是事续所出的趣向暂时安乐和究竟解脱的善妙道路。八关斋戒，在别解脱戒中有之，在大乘教法中亦有之，而这里，是依靠大乘金刚乘的方法来受持的。
　　“八关斋戒极略之仪轨，即清晨起身，先做清洗，做皈依发心为：”
　　这是伟大的导师胜者苗芽智悲天（rGyalw'i Myugu mKhyen brTse'I Lha）上师所造的仪轨，被收录在《晋美朗巴全集》中。他说：虽然有许多受持仪轨，极为广大、周详，而这里是根据传承的教言而作的极略的仪轨。受持的时候，应该在清晨天刚放亮，能够见到手掌纹路的时候，先做净洗之后，如果有上师，就在上师面前，如果只是自己，就在佛堂或者坛城面前，如果都没有，就端身正坐，观想在佛陀和大悲圣者观世音面前，按照上面所说的教言如量思维，之后，发自内心地念诵：
　　圣者尊意即佛陀：至尊观世音自在的意密，便是充满智慧和慈悲的本体，所以这便是真正的佛陀。
　　语即正法身为僧：您的语密，所显示的词句和音声无非是敦促出离和引导解脱的教言，这便是正法的本体；而接引三世一切有缘所化的无方化身，便是具足众多功德的贤圣僧伽。
　　皈谁堪作有情义：我们信任、依靠、追随谁人才能够利益一切如母有情呢？只有三宝的自性，大悲观世音菩萨摩诃萨！
　　行四无量修行尊：所以我们奉行慈、悲、喜、舍四无量心，并且修行您！
　　愿诸众生永具安乐及安乐因：愿所有的众生都永远具足安乐和安乐的一切因缘！
　　愿诸众生永离众苦及众苦因：希望所有的众生都永远离开一切痛苦和导致痛苦的因缘！
　　愿诸众生不离无苦之殊胜乐：希望所有的众生都永远不离没有掺杂痛苦的、充满智慧的殊胜妙乐！
　　于诸众生住于远离贪嗔亲疏之大平等舍：对于所有的众生都修行平等之心，远离对于亲近者贪恋、对于疏远者嗔恨的分别心，完全以忆念众生皆是父母的念恩之心而做利益。
　　受取誓词诵三遍：在下面的誓词要重复三遍。
　　佛陀圣者祈哀悯：一切佛陀和圣者，祈请于我做哀悯、垂念！
　　于今望晦初八等：现在是上弦、下弦，或者是初八等斋日，六斋日即每月初八，十四，十五，廿三，廿九，三十日，当然，任何时候守护都是可以的。
　　断除杀盗不净行，妄酒歌舞涂饰身，
　　高广大床过午食，守护如是八支分：
　　我在您的面前立誓：从现在直至明天黎明之间，纵然舍弃生命，我也不会造作杀害一切有情的行为；决不造作未经同意而据为己有的偷盗；决不造作任何与异性之间的肌肤之亲等；专注止语修诵，断除一切语言的恶业，如妄语、恶口、离间等事；决不饮酒；自己不做歌舞等事，也不观看和倾听；不以具有香味的香水、香粉等香料涂抹身体，不佩戴金、银、珠宝等装饰；不坐或睡卧在超过一肘高、超过一人量的大床上；日过中午之后便不再受用食物等八种支分。
　　关于高广大床，《阿含经》中说：‘足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大，越此量者，方名高广大床。’蕅益智旭大师的《十戒威仪录要》说：‘床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。’
　　过午受用食物，按照经书的说法，清晨至正午是如来进食的时候，《毗罗三昧经》中说：“早，天食时；午，法食时；暮，畜生食时；夜，鬼神食时。”因为佛陀要我们断除六道的流转，等同于三世诸佛，所以以日午时，是法食时，过此以后，便如同下趣众生，并非善趣受取食物的时候，所以称为非时。
　　愿破烦恼敌军众：藉此力量，愿摧毁无明烦恼的敌军！这在《十善戒经》中说：“持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅盘道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转法轮。”所以这八戒，又被称为八种胜法。《优婆夷堕舍迦经》说：“六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。”《优婆塞戒经》说：“凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。”《增一阿含经．高幢品》说：“若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。”。所以这样受持八关斋戒，可以得到今生暂时的福德、顺缘和究竟的解脱之果，应该如理守护！
　　“三返讫，于面前明了观修为：”
　　这样念诵三遍，之后，按照《佛说斋戒经》等中的意趣，受持斋戒的时候，最好不要像牧童放牛一样，心不在法上，而是要专注于五种观照或者六种支分之中，这种观照的方法也被称为念住，即念佛陀之功德与智慧、念正法之清净与解脱知见、念圣众的戒行与证德、念戒律之遮止、念布施之功德、念禅定之境界和功德所引生的天界善果等等，所以我们现在以修行和忆念至尊观世音自在的方式来修行，这包含了六念处的所有功德：
　　“噢木娑巴哇须达萨瓦达玛梭巴瓦须多杭”：这是观空咒，意即：清净、诸法自性清净。这样将一切诸法修行成空性。
　　空性之中普陀洛迦山 光现坛场水生月垫上 舍字圆成圣者世自在 白明身色平等站立姿
　　右胜施印左持白莲花 顶间发髻摩尼以庄严 善兽遮卡那皮覆乳上 嘎西下裙裹臀左向旋
　　九种寂态耳饰美镯钏 菩提萨埵光明悉照遍
　　以上的句子，是说从一切无生、无灭的空性境界之中，悠然幻现出至尊观世音菩萨的圣地，印度南方的普陀洛迦山，在五种智慧光明密布的境界之中，显现出“水生”即莲花的座垫，上面有表示圆满菩提心的月轮，中心白色的“舍”字放射光明，光明收摄之后，圆满转成圣者观世音自在的身形。他的身体白色而且明亮，以双足脚尖部分稍向外展的平等姿势，站立在莲花月轮之上，右手向下伸出，做胜施印，左手于心间轻拈白色莲花之根茎。顶间的丝丝发辫，以满足一切愿望的摩尼宝作为庄严，肩上披着善兽遮卡那的全皮。善兽遮卡那，是一种极具慈悲心的动物，外相酷似鹿，每当见到争执、战斗的时候，它就会站在双方之间阻止斗战，直到双方停止它才走开，否则宁死也不会离开。观世音菩萨以善兽之全皮庄严，是表示他具有无伪的大悲心。下身以嘎西所作的围裙向左面斜裹着胯部，里面穿着着下裙。观世音菩萨具足了九种寂静的姿态，即清净了生的轻柔姿态；清净了病的纤细姿态；清净了死亡的端庄、正直姿态；清净了衰老的青壮韶华姿态；相好庄严的姿态；明了的姿态；圆满漏尽的明耀姿态；悦意的美丽姿态；威慑众生的具足威光姿态。具足了这样的威光，他的身体也放射出无量的光明，进入法界之中而作迎请。
　　诸佛菩萨持明仙人俱 如是明观三处三咒中
　　迎请融入相同智能尊
  这里，随顺密法的观修次第，我们要观想观世音菩萨身中，有非常明了的身、语、意咒字，即“噢木阿吽”三字，放射出白、红、蓝光明，于法界之中迎请来一切诸佛、菩萨、密咒持明之仙人等，以至尊观世音自在的样子融入到自己明了观想的观世音菩萨身体之中，融入一体，成为无二无别。需要注意的是我们要把圣者观世音自在观想在自己的面前虚空之中。
　　“复次，迎请为：”
　　尊乃无余一切有情怙 摧毁粗暴魔军本尊天 于诸现前无余如实知 祈请世尊偕眷降来临
　　一切佛陀的总体，圣者观世音自在！您是一切众生的唯一皈怙！能够摧毁一切粗暴和烦恼魔军的殊胜本尊！对于一切诸法无余、如是地洞知，因此请世尊您与您的眷属们以大悲心一起降临到我们的坛城之中！同时，观想无数观世音菩萨就像雨点落入大海的海面一样，簌簌地融入到我们的身体之中。
“供养为：”《普贤七支》
　　尽其所有十方世界中……尽皆无余回向大菩提
　　“随宜供养广略曼荼罗。”
  普贤七支的讲义，可以参考其它的经论，我们这里仅仅依据文词的内容运心观想便可，可以观想自己具有无量百千万亿个化身，于圣者观世音面前三门恭敬地作顶礼；供养外内密的供品；忏悔无始以来的一切罪业；随喜一切有学、无学所作的善业；祈请诸佛毋般涅盘；将自他一切众生三世所积的一切善业，毫无贪恋地回向一切有情成就佛果。之后，供养曼荼罗为：
　　自他一切有情,从于轮回无始世以来,所积一切业烦罪障不善习气,悉皆净治并清净之. 诵百字明讫:
　　噢木班则布米阿吽.……受已.伏乞摄取我等众生,于大悲心门中分外加持也,如是愿！
　　其中包含了三十七种供养，如须弥山、四大部洲、八小洲、、四大受用宝、七政宝、八大供养天女、所有的人天妙欲等等，向根本和传承的一切上师三宝、护法、空行等作供养。
　　遍地香涂鲜妙杂华敷：大地悉皆用香水撒遍、以鲜花覆盖。
　　须弥四洲日月顶壮严：日月庄严在由四大部洲围绕的须弥山顶。
　　观作诸佛佛土作奉献：我们将这一切都观想成诸佛的清净刹土作为供养。
　　愿诸众生清净佛刹行：以此功德，愿所有的众生都能够往生到清净的佛土之中。
　　章格热日阿（二合）那曼扎拉.布杂麦嘎.萨曼扎.萨帕日阿（二合）那萨玛雅阿吽：以此珍宝曼荼罗增成普贤供养云蕴而作供养！
　　之后，菩萨律仪，关于这部法的解释，可以参照专著：
　　住于十方之一切诸佛薄伽梵，以及一切住于十地之诸大菩萨摩诃萨，大持金刚诸上师，祈请于我作悯念！祈请十方三世所有的佛菩萨和上师三宝垂念于我！
　　乃至未得菩提中 于诸佛陀作皈命
　　正法菩提萨垛众 亦复如是作皈命
　　从今直至我没有成就无上佛果之前，永远皈依三宝尊！
　　随其往昔诸善逝 生起无上菩提心
　　菩提萨垛诸学处 依彼次第而安住
　　如是为诸众生益 菩提心者令发起
　　亦于如彼诸学处 如其次第作学修
　　追随往昔的一切善逝如来的足迹之后，他们是如何生起菩提心，并且安住于菩萨的律仪之中的，如今我为了利益一切如母有情，也这样生起菩提之心，并且次第安住在学处当中，决不违越！
　　今世我具善业果 得以善妙人中生
　　今日超入佛种姓 愿速成为诸佛子
　　今生我凭借往昔的善业果报，能够生在有自由学习佛陀教法的人类当中，今日便顿时趣入了佛陀的家族，所以我非常地希望迅速地成为真正的诸法之子菩提萨垛！
　　从今我随何所作 作业随顺此种姓
　　无有过咎极尊贵 不为浊染应如是
　　今后我的一切行为和发心，都将会以佛陀的教言作为标准，令一切行为都没有丝毫过失，极为尊贵，不被世俗的烦恼和习气所污染。
　　如有盲者于堆中 摸索获得大宝同
　　如是随何观察已 菩提心者我发生
　　这就像一位盲者，无意之中从不被人注目的废墟之中，摸索着获得了大珍宝一样的意外，我何其幸运！能够值遇诸佛的教法，尤其是菩提心的教言！无论如何观察，我都应该追随诸佛之后，生起真实无伪的菩提之心！
　　如今我于一切救怙前 誓度众生成就善逝位
　　其间如客敬请令安稳 一切天非天等令欢欣现在我在一切救护世间的上师三宝面前立誓，一定要将所有的众生救度超离轮回，成就善逝佛果！在没有能够令其究竟成佛之前，就像对待上宾一样地将他们安置在善趣的安稳、快乐之中，藉此，愿令一切天人和非天众都得以欢悦！
　　胜菩提心仁波切 未发生者令发生
　　已生起者无坏损 生而复生令增胜
　　愿此殊胜的菩提心宝在没有生起的众生心中生起，已经生起的，令其了无坏失，而且要再再地强烈生起、增长！
　　与菩提心不分离 安住菩提之法行
　　诸佛悉皆圆满摄 诸魔事业愿止遮
　　愿我和所有的众生都与菩提之心决不分离，并且如法地安住在通往究竟菩提佛果的法行道路之中，希望一切诸佛垂念于我、摄授于我，将一切违背菩提法行的诸魔事业都遮止！
　　一切菩萨摩诃萨 众生义利愿忆念
　　随其怙主所忆念 于诸众生愿圆满
　　祈愿一切菩萨摩诃萨都忆念众生的利益，并且根据怙主上师三宝和诸大菩萨的意愿，令一切众生都能够得以圆满所有的功德和利益！
　　唯愿一切有情具安稳 亦愿一切恶趣恒空尽
　　随住何地菩提萨垛尊 彼等誓愿普皆如愿成
　　希望所有的如母有情都能够暂时获得安乐，究竟成就佛果，也祝愿所有的恶趣永远都消失，不论住于任何菩萨地的菩提萨垛尊，愿您的利生大愿都能够如愿成办！
　　“复次，受取菩提萨垛律仪为：”现在是仪轨中正式受取菩萨戒的誓词：
　　现在过去与未来 一切圆满正觉尊 我随彼等常修学  
　　唯愿奉行菩提行 圆满六种般罗密 愿度六道诸有情
　　我今愿跟随过去、现在、未来三世一切已证无上圆满佛陀果位的诸佛之后，学习无上菩提的法行，　　修行成就无上智慧的方便，奉行利益有情的菩提法行，唯愿堪能圆满成就六般罗密的功德，从而度尽六道一切有情！
　　“念诵三遍，并且尽力多诵六字明：
　　噢木玛呢叭麦吽舍”
　　“于诸座间：”在尽量修诵了六字心咒之后，每当结束之前，念诵：
　　自身顶间莲月上 比丘吉祥来安住 善思曾作请说情
　　观想自己面前的至尊观世音自在，顶间出现了名为吉祥的比丘，是他劝请释尊讲授了八关斋戒的授受方法，所以要忆念他对于我们的恩德。
　　噢木 顶礼上师世间怙主尊！
　　顶礼与上师的自性无别的世间怙主观世音自在尊！
　　世间上师三有世间共赞者   天界主尊魔及梵天共赞者
　　能令能仁盛赞悉皆成办者   敬礼三世间之最胜怙主尊
您是一切世间的引导者，殊胜的上师，是生死中阴三种世间所共同赞叹的人，
　　无量善逝身密持有妙身者：具有一切善逝身密的所有功德，
　　顶戴善逝无边显现顶严者：以阿弥陀佛作为顶间的庄严，
　　右手胜施消除饿鬼饥渴者，左手黄金莲花作为严饰者：
　　以右手的胜施印消除恶鬼道的饥渴，左手捉持表智慧的黄金莲花作为庄严
　　妙香红黄发辫柔顺飘逸者，舒展容颜犹如净月美丽者
　　眼目莲花极为胜妙宽广者：具有妙香的红黄色发辫柔顺、飘逸，面部慈和、舒展，美丽如净月，双眼就像莲花花瓣一样美妙宽广
　　如螺似雪白净具有妙香者：皮肤白嫩细滑，如螺似雪
　　无垢光华手持珍珠堆聚者，红色朝霞美丽光明庄严者：具有无垢的光明，手持白净珠鬘（这是就通轨的观音而言），身体周围笼罩着犹如朝霞一样的光辉
　　手臂排列犹如莲花海洋者：就通轨，为度有情而展现千臂
　　妙色犹如秋云青春韶华者，以彼诸多珍宝庄严双肩者：
　　表示永无衰竭，所以身色皎洁、白如秋云，青春韶华，八种饰具庄严全身，表八正道。手如嫩叶稚滑，是布施所得善果，以善兽皮覆盖，以示悲心自在，美妙耳饰等，表多闻，钏镯表施舍，莲花表超离世间烦恼污浊的智慧。
　　腹部犹如莲花妙瓣和软者：腹部和软，乃修行忍辱所得
　　摩尼庄严最胜黄金裙带者：摩尼、黄金表功德圆满堪能利他
　　斜裹腰胯穿着妙布下裙者：表示不舍众生，方便引导
　　已臻能仁胜智大海彼岸者，已然修集众多殊胜福德者
　　出生长乐泉源遣除老病者，驱除三边指示趣向空行者：
　　您已经成就了佛陀究竟智慧的彼岸，无量劫来已经修集了无上殊胜的福德，能够赐予有情永远的利乐，消除一切众生的衰老、病痛之苦，将三有世间和三种边际全部消除，将众生引向解脱。
　　殊胜身尊胜出魔军斗战者：您已经战胜了烦恼魔军的困扰
　　黄金足钏音声令足安适者：具有能够行止于圣法的功德
　　凭借四种梵住令得寂静者：以慈、悲、喜、舍这四种梵住令众生得证寂静智慧，熄灭轮回的焦恼。
　　宛如鹅步亦如象雄行止者：稳定如鹅王，强健似象王
　　圆满悉皆修集护持圣教者：具足一切功德而护持佛陀教法
　　乳海以及水海之中救度者：将三有众生解救处任何困苦
　　谁能恒常黎明初起心恭敬，于尊观世音之自在施作意
　　且以如此胜赞明确赞叹者：
　　如果有人能够每日晨起之时，以恭敬心观想观世音自在尊，而且念诵此赞颂，由衷赞叹
　　是则无论丈夫及或女人身，从于今生乃至未来一切生：
　　世间及出世间所需悉成就：
　　那么不论是男子即或女人，今生和一切生生世世之间，一切世间暂时的和超离世间永恒的愿望都能够实现！
　　念诵此赞颂廿一遍。复此，祈祷为：
　　圣者观世自在尊 十方胜者子眷众 如今于我垂哀悯 利乐生源善逝等 圣教弘扬且增胜
　　教法根本善知识 身寿绵长众利增 无量无余诸众生 安乐奉行正法等 愿能纯熟慈悲心
　　止观双运三摩地 尽如所有大般若 加持生于自续中
　　念诵二十一遍之后，这样祈请：诸佛大悲心的本色，圣者观世音自在尊，十方三世一切战胜了四魔的佛陀和佛子眷属们！现在请垂念于我！哀悯于我！一切暂时的利益和究竟安乐的源泉，即一切诸佛，愿您的教法能够弘扬广大，遍及十方，而且越加增胜！一切教法的根本，便是大善知识，所以我祈请他们能够身寿绵长，利益众生的事业更加广大、增上！愿无量的、无余的所有众生，都能够获得善法的安乐，而且奉行正法，在有情的心中能够真实地、纯熟地生起慈悲之心！祈请一切上师三宝加被！令都摄自心的舍摩他和现证实相的毗钵奢那都能够双合，在我的心中如实地生起诸佛究竟的尽所有智和如所有智的大般若智慧！
　　念诵忏悔、普贤行愿等，作忏悔、回向、发愿也！
　　此乃胜者苗芽智悲天所作也！
　　这便是胜者苗芽智悲天上师所作的仪轨。之后，按照小字的说明，我们应该修行忏悔和普贤行愿等回向、发愿的支分，现在，遵照至尊摩诃伏藏导师敦炯朗巴的伏藏仪轨作忏悔时：
　　觉醒自现智慧轮遍满虚空之中！
　　在寂静尊前忏悔，诵百字明一百零八遍。
　　吽！慧幻游戏妙力中……祈请令之悉梵净
　　在忿怒尊面前忏悔，诵百字明一百零八遍
　　火：声闻缘觉菩萨等……童瓶身中大觉成
　　之后，普贤行愿的回向为：
　　供养过去一切佛陀等……摧毁一切恶趣令空尽
　　之后，念诵《威摄显有祈请颂•加持之大云》、《吉祥山愿词》、《所念任运祈请颂》、《大海中心》、《怙诸怖畏》等，并且遵循会供仪轨吉祥词后之所有次第，乃至：
　　莲华宗风前译大圆满 了义精华大车敦炯朗 尊之深藏教法尽有边 唯愿讲修不衰令弘传

　　此文系丙戌年孟夏月具有十二缘起之日，根据木亥年译本加以更正并且略作讲解，唯愿藉此善业利益一切有缘众生，暂时福寿吉祥，最终圆满大觉焉！
　　敦炯朗巴新伏藏派色德巴之密咒瑜伽士毗卢遮那阿贝迦那伽罗识于津卫
Posted: 2007-03-27 16:01 | [楼 主]
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