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心如彩虹
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 上师秋霓龙卓仁波切祈请颂《加持之电索》释义－－毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切讲授

上师秋霓龙卓仁波切祈请颂《加持之电索》释义


上师　毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切　讲授
　　　
　


　　　讲授上师祈请颂的时候，首先向具有三种传承的一切上师作敬礼！祈请加持我们心向解脱、具足力量！
这里，我们把讲述的方式分为如下的几个部分，为了便于了解和产生确信，首先：

　　　第一部分、为什么祈祷上师和立名的来源

　　　所有祈请动机基本上都是一样的，只是说在祈请的方式不同。对于祈请上师的目的，《上师祈请颂》是诸多祈请颂当中的一种，通常有对三宝的祈请，这比如说对于佛陀的祈请，对于佛陀的祈请，主要是忆念佛陀的各种功德，比如说佛陀身的功德、语的功德、意的功德、功德的功德和事业的功德，通过这样的方式来祈请，这是对佛的祈请。对于法的祈请，主要是依靠对佛所讲的教言产生了信解而作的祈请，比如说戒、定、慧三学当中所摄的八万四千法蕴等等，这种祈请，其实就是对于这一切的功德和加持的忆念。对于僧的祈请，主要是对于出离轮回的各种因缘、缘起、出离、解脱和戒律方面的祈请。
像对于三宝总体的祈请，在密法许多的续经当中都这么说：
　　　“一切三宝的总集之体就是上师。”
　　　为什么这样地讲呢？因为佛说：
　　　“一切诸佛，全部都是因为依止了上师，所以才得以成就的。”
　　　《事师五十颂》里也讲：
　　　“一切诸佛的总体，具德金刚萨埵之所以成就了圆满的佛果，就是因为他如理如法地依止了自己上师的缘故，所以依止上师是成就一切功德的源泉。”
　　　在显教当中也是这样讲的，比如说《涅盘经》、《法华经》、《华严经》这些大乘的经典当中都非常细致地讲述了善知识的稀有和难得，显教当中所谓的“善知识”和密法当中所谓的“上师”几乎是同一个意思，那么他的差别在哪儿呢？差别只在于缘起的不同，因为显教中所有的教义都已经详尽地作过讲述，剩下的就是自己逐步实践和体会的，所以对于开显如何实践这种道路的导师，称为是引导的善知识。而密法当中，则称为是指示的善知识，密法中真正具德的上师是需要具足很多功德支分的，如果不具足这些支分，只是“名字的上师”，就不具有这样的利益了。但是尽管如此，许多的导师们都在说，哪怕是把狗牙注念为佛牙都可以使狗牙变成佛牙一样，具有这样的加持，这是信心和缘起的加持。但是我们这里所说的，就是在密法当中，我们有“真正的上师”和“名字的上师”的差别，真正的上师，所主要必须具足的功德，我们大概地说，首先是自己具足清净的传承，这是肯定要具有的，如果没有传承，自己拿了一部法就去传或者去修，他自己都未必能够获得这个法的真实含义。因为不解真实的含义的时候，依文解字会完全背离佛法，这在许多的经书中都这样地讲，包括龙树菩萨、无着菩萨这些大德们在论著当中都这样地讲：
　　　“佛法的智慧境界是不可思议的境界，并不是我们可以用伺察和推理的方式所能证悟的，伺察和推理可以指导我们建立见解的方式，因此我们并不偏废推理的方式，但是通过推理想证悟决不可能的。”
　　　《般若经》中说：
　　　“须菩提当知，第一义谛者，唯有信心方能证得。”
　　　所以信心才是一切法最终的缘起。信心是什么呢？它有外内的差别，对于我们来讲，外内的缘起不同，外在的，因为我们不是自己坐在这儿马上就明白了法义的人，是需要外在的某些缘起，比如说善知识的缘起，这样使我们具足了闻、思的功德，然后有善知识的引导和协助，在他的指示和斧正之下，才让我们的修和获果之间获得了真实的把握。因为这样从于闻、思、修的道路中修行，在修的当中又有见、修、行、果的这些差别，全部源自于善知识的引导和加持，如果是对于善知识生起了和佛陀无异的信心的话，这个时候我们就会从内心深处完整地去体会、领会和接受把握这种法义。如果你没有这样的信心的时候，因为对善知识的怀疑，或者是因为对善知识没有完全产生信心的缘故，内在的证德和智慧当中都是成为偏堕的，也就是不圆满的。如果仅仅是不圆满而已的话，不会造成很大的伤害，顶多自己的功德不能圆满而已，可是如果这种不圆满而造成邪见、怀疑和诋毁的话，那么这就造成了堕入金刚地狱的恶因，因此其中的缘起是非常重要的。
　　　佛在显教当中也举了很多这样的例子，所以我们要试着去接受，试着去思维。比如佛陀过去在因位的时候，曾经为了求四句法，将自己的身体身燃千灯，这个故事主要是佛陀自己回忆的方式讲出来。当时在求法的时候，帝释天他变成一个仙人的样子，他说他听过过去古佛所讲过的四句法，别的他不懂。而王子认为，“我要是听到佛陀所讲的这种法义，那将是多么殊胜的善根！”所以请求仙人无论如何一定要把这个法告诉自己。仙人就说：“我怎么能够相信你真的想学习这样的法呢？而且这样的法并不是嘴上说说而已，是需要去实践的，而且如此珍贵的法哪能随随便便的就讲给你听呢？”王子说：“你需要任何的供养我全部供养给您！”“我不相信你有这样的虔诚，仅仅为了四句话你做得到吗？”王子说：“只要是真实的正法，我做得到。”后来仙人说：“既然如此，你要以自己的身体作为油灯，要以身上的肉和油脂作为供油，点燃了来供养我，要点燃一千盏灯我才给你讲四句法，要不然的话，这个法我得来也不容易，我才不轻易的告诉你呢。”王子听了之后很欢喜，“只要能够听到这样的法虽死何憾！”于是他就用刀子在身体上剜了一千个眼儿，抺上酥油，点着了灯。然后说：“在我死之前希望您把这四句法教导给我！”于是仙人说道：
　　　“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”
　　　因为王子是利根的人，听了这几句话之后，所有一切的万法全部都是无常的，而一切无常之后，便是本来不生不灭的自性，而这也本来就是诸法的本来面目。他能够领会到这样的含义。当然，同样一句话有很多外、内、密的含义，我们可能因文解义就只能看到表面的意思，如果是具足了闻、思、修的功德之后再去了解内在的含义，而具足了百千万劫，乃至于无量阿僧祇劫修行善根的菩萨来讲，他听到的是外、内、密所有的含义，而且他一时之间都能够证悟，所以仅仅这四句话，使他豁然之间获得了非常大的欢喜，证悟了无生法忍，产生了这样的功德，当时生命已接近死亡了。这个仙人怀疑说：“你真的对于佛法有这样的信心吗？”他说：“是的。”“你以身燃灯很疼，而且就要烧死，你后悔吗？”王子说：“我以身燃千灯来供养四句佛法的偈子，我发心真诚，此愿不虚，虽死无憾。”仙人说：“我怎么相信你的话呢？”他说：“如果我的誓愿是真实的，那么依靠我说真实句的力量，愿我的身体马上还复如故！”他这样发心的时候，因为缘起真实的缘故，所以大地六种震动，天雨曼陀罗花，然后他的身体恢复到当初一样的样子。所不同的是，他的心中充满了法喜。仙人说：“你真的是位大菩萨呀！”之后，现出他的原形，原来是帝释天，向他顶礼，说：“果然，菩萨们百千万劫寻求佛法，毫无疲倦，乃至于闻四句法义，尚且如此具有强健的心力，况于一切诸佛之法，定能受持！”
　　　这个故事是在许多的经书中都引用的。所以从这些上来说，佛陀的心完全不把给他讲四句话的人看成是一般人，其实哪怕就是一般人，转述一下又何妨？但是在他的心目当中，把这个人当成真正的佛陀，和佛陀没有任何的差别，因为他具有这样信心的缘故，于是他得到了像佛陀一样的加持，这个加持并非是来源于天人，或者是变化出来的仙人，而是来源于他对于法的完整的信任。所以这就是外内一缘起的问题。但是我们不把仙人当成仙人，而是，“你听过佛说过这几句话，那你说一说，我给你验证一下你这话是不是佛说的。”人家说了之后，我们会轻易地评价说：“道理上是这么说的，那又怎么样呢？”如果这样的话，咱们可能是证悟不了了，没有办法！所以，信心是证悟一切法的缘起。是这样的，包括我们吃饭、走路等等这一切，如果充满了信任的时候，你会发现一切都是这么的美妙，这么的完美，但是如果没有了信心，做任何事情的时候心里总觉得若有所失一样的，总不是很圆满。总之，信心的缘起非常重要！我现在说的是在显教当中。
　　　而在密法里，我们对于上师的信心，除了我们刚才所说的缘起之外，这种缘起是对上师的信心。上师未必是成就者，未必是佛陀，他只要是具足了清净的传承，刚才所说就指的是这个意思，他亲耳从佛那儿听来了，他虽然不一定懂得，他只要给你讲的是真实的，你也有这样的因缘，你就可以懂。如果是因为这样的缘故，你能够获得加持，这是一样的，没有任何的差别，这是不需要有什么犹豫和怀疑，这是缘起的一种信心。从本质上来讲，我们密法里面，“真正的上师”是需要有这种功德的，除了有清净的传承之外，他有和这个传承和法相顺的证量，他所得的教法，通过他自己的学习和修行，获得了把握，那么这个法和传承是相吻合的，没有错乱的。如果你和传承有出入了，比如说你认为人无我就是究竟的佛法，于是你证悟了人无我了，可是对于更加了义的证悟人、法二无我的这种佛法你不能了解，在这样的情况下，不是完整的法义。而你现在传的大圆满是超越一切人我执和法我执的，你根本没有领会过，只是证悟了人无我之后，你说这就是大圆满的话，这就是没有能够了解传承，如量地证悟和把握这个传承，这样就不称为是获得了这个传承的资格和把握的真正的上师。当然你通过修行大圆满之后，获得了人无我，还没有证悟法无我，如果只是这样的一个过程当中，你说他有这样一个传承，也完全明白这个道理，可是还没有能够达到完整的证悟，这是可以的，因为就像历代的上师们都这样地讲，在末法时代当中，想依止一位像佛陀一样完整功德的上师是几乎得不到的，但是我们要尽量地依止那种过失少功德多的上师，至少是比自己强的上师，这样可以引生自己更高的证悟境界。所以就这点上来讲，如果他并不是以为自己证悟了人无我是究竟，而是说他知道了人无我和法无我完全的道理，他具有这样的传承，只是因为自己的修行还没有达到完全的证悟的话，这是可以的，这是其中的差别。
　　　但是真正的上师，是要完全地证悟了法相的真实，对此毫不怀疑，毫不犹豫，完整的法义全部在心中生起，这是从证悟上来讲的。
　　　第三个，他自己具有这样的悲心，比如要摄受众生，广为开显。
　　　第四个，他要具有摄受众生的方便，这种方便在格鲁派和其它的教派当中说，完全通达十种真如，比如说对于坛城、本尊、密咒等等的。对我们来讲，能够找到这样的上师当然好，即便不是如此，对自宗大圆满的见、修、行、果上毫不错乱，毫不颠倒，全部能够清净无垢地把它显发出来就可以，因为大圆满是超越一切闻思境界的，只要他自己完全心和法证悟成一味的话，这可以说是一个究竟的证德，外表如何的显现是次要的。大圆满的续经中都这样说，如大圆满续经《大鹏飞空续》这里讲到这一点，从见、修、行中主要以见的方式为主，仅仅得到了大圆满的灌顶，清净地住于誓言，并且如理地证悟了大圆满见，但是自己的修行上并没有现量地超越之前，但凭对大圆满见和戒律清净的把握，到了临死的时候，就像大鹏金翅鸟一样，在蛋壳里的时候是什么功德也看不出来的，和其它的蛋是一样的，没什么差别。可是当机缘成熟了，蛋壳破裂后，金翅鸟王不同于其它的小鸟，金翅鸟从蛋壳一出来的时候，正像古人所说：“有朝一日随风起，扶摇直上九万里。”大鹏金翅鸟是有这样功德的，哪怕刚从蛋壳里出来，就马上就能够扶摇直上，直入清云，是有这样能力的。这个续经中说，哪怕你只是证悟了大圆满见，并没有能够通过这种见在见、修、行、果上达到某种境地，但凭这样的一个力量，在临终，我们的色身和心灵分离的时候，就像金翅鸟的蛋壳破开，大鹏鸟扶摇于虚空一样，我们的心灵就会直接于法界自性平等的境界当中去遨游。所以这就是说，但凭证悟见的这种功德，也足以能够让自己完全地解脱成就佛果。所以这个功德是非常大的！因此，“真正的上师”未必像我们所想象的，他得具足他心通，一眼就知道你心里想的什么，使你觉得这个上师厉害，他知道我想什么，其实这是我们把上师看小了，因为鬼都有他心通，用这种有漏的神变是无法衡量这个上师对大圆满的证悟的。
　　　年龙上师讲过，他曾经见过一个人，他的四肢都被砍掉了，身体恶臭，就是这样的一个人，但是最终，整个身体化成光明消失了，什么都没有留下。他活的时候，让人看上去和常人一样的痛苦，而且，当他无奈地被砍掉四肢的时候，便可见他没有神通也很无奈，至少是没有显示出神通力，而且还是身体恶臭，和常人没有任何的差别，并不像咱们想象的，“哎，这个上师厉害，他流的汗都是香的，吐口唾沫都是甘露一样！”但其实不是这样的，他可能和常人没有差别，可能和其它的老人一样，一张嘴很臭，或者身体上各种不方便，但是他示现真实的功德的时候，会显现超出我们凡夫思议境界的圆满圣者的形象，所以我们不能以外界假相来衡量，因此以传承和内在的功德来衡量。
　　　所以我们说，上师具有传承，具有证量，具有他上师的嘱咐，比如说，一个上师嘱咐一个上师，有这样的嘱咐，而且他自己也有这样的悲心和把握，通过这样的法义，善巧地去教导弟子，具足这样的功德，这基本上是我们可以依止的上师。如果真实证悟的上师，比如其它的上师证实说，这个上师他所讲的法义是没有错误的，如果有这样认可的时候，我们可以相信这个上师的确是真正的上师，是我们可以依止的上师。
　　　但是，“可以依止的上师”并不意味着就是“使我们成就的上师”，为什么呢？因为能不能成就是缘起的差别，在咱们中国的禅宗有很多祖师是这样，在这个导师跟前不能开悟，然后把他哄到另外一个导师跟前就开悟了，是有这样的一个情形。我们也是如此，也许你依止了十个上师，十个上师都是佛的化现，或真正成就了佛一样的功德的上师，但是可能只有其中某一个上师能够使你证悟，让你获得究竟的。这当中有很多的差别，不是说给你传完大圆满窍诀的上师，这个上师就肯定是你最有缘的上师，不一定是这样的，为什么呢？因为就比如说，有很多人在上师跟前听了大圆满窍诀，仅仅是听了而已，不曾领会过，不知道说的是什么，就大概知道是这个意思，就是把握不住，这就说明因缘没有相合，也许通过精进地修行，虔诚地祈祷可以能够达到。但是就因缘是否成立这上来说，有的上师是当你见到他的那个时候就能产生这种功德的。比如说多钦则仁波切的一个弟子，这个弟子是个大伏藏导师的转世，但是多钦则对他不懈一顾，一次，领他到山上，多钦则当时是挎着猎枪的猎人装束，在一个悬崖的边上，对他说：“你过来！你过来！”这个人站到他身边，“上师有什么事？”多钦则就一拳头把他从悬崖上打了下去，他非常恐惧，身体开始从空中往下坠落，他心想，“完了，这下要摔死了！”就在这一瞬间，妄想全部泯灭，一瞬间想起来自己是一位伏藏大师的转世。正当想起来的时候，马上对于庸俗的执着完全地消失了，便可以像鸟儿一样，从山谷里飞了上来，多钦则说：“这才是你嘛！”因为多钦则是这样成就的上师，他有这样的力量，知道以何种因缘使你去觉悟。但是没有回忆起自己是谁的这位导师，照样还有跌落的这个过程。所以有很多事情是一种因缘，多钦则和他就是属于“有缘的上师”和“有缘的弟子”，就是其它的上师给你传了许多大圆满法，你也可能很恭敬、虔诚，但是他未必就这样觉悟了。所以很多的上师都在讲，比如说阿底峡尊者有一百五十多个上师，但是阿底峡尊者听到其它的上师的时候都在胸前合着掌，听到金洲大师名号的时候，他在顶间合掌。人们问他为什么？他说：“我的上师全部都是佛，没有差别，而金洲大师是一个让我真正生起了菩提心的人。”这是最殊胜的有缘的上师。阿傍大师也是如此，现在锡金的多珠清仁波切在很小的时候，阿傍大师就认证了他。他见阿傍大师的时候，阿傍大师拿了一个充满酒的嘎巴拉，“哎，喝了！”多珠清当时是一个居士，他受过五戒，不饮酒，所以他说：“我不饮酒！”“不行！这个酒你得喝！”就硬要给他喝，他正拒绝的时候，嘎巴拉碰了他的头一下，就在这一瞬间，所有空性的智慧在他心间油然地生起，所以阿傍大师虽然没有给他传很多的法，或者是给他讲那么细致的窍诀，但就是因为这种缘份的缘故，拿嘎巴拉在他脑袋上撞了一下，使他马上顿悟了。后来他在玉科喇嘛那儿求学的时候，他请求说：“请您给我传大圆满的口诀。”玉科喇嘛说：“你已经证悟了大圆满，不需要再需要给你传大圆满口诀。”他说：“我从来没有听过大圆满。”玉科喇嘛说：“阿傍大师不是给你传过了吗！”他这时才知道，原来那个境界就是证悟的境界。而玉科喇嘛说：“那当然是了，只是你自己心中还有一些有漏的幻相，没有能够知道而已。”从此之后，他就真的具有把握了。多珠清仁波切一辈子公开承认两个上师，一个是阿傍大师，一个是玉科喇嘛。
　　　所以，如果仅仅是从缘起的信心上，那么上师不一定是成就者，哪怕他仅仅具有清净的传承就可以，从显教和密法上是这样。
　　　第二，是我们密法当中的要求，真正的成就者的传承，实修派当中是成就的传承，遇到这样的上师，就等于是获得了成就的把握一样。至于说谁是有缘的上师，这我们很难去分辨，因为这是缘份，有些人看到了就天生就有缘，有些人看见就没缘，有些人刚开始就没缘，到后来就特别有缘的。有些人刚看到就特别有缘，到后来就退弃了的，各种情形都有。尤其在这个末法时代，我们也搞不清楚这个事情究竟该这样还是该那样，但无论如何，总体上来讲，对所有的上师，都怀有清净的净相，这是很重要的。对于上师的祈祷上来说，刚才已经说过，真正的上师是三宝的总集，上师之身就是僧宝，上师之语是法宝，上师之心称之为佛宝，因为他证悟了这种功德，就像如意摩尼一样，真正能够代表三宝，能够完成这样广大的法行。对于这样的善知识和上师来讲，当然我们理当供养，哪怕只有缘起上的善知识，我们也一样应该恭敬和随学，像《华严经》里所讲的善知识，便是这样的。
　　　在根本乘当中，当有一些的传承将近断绝的时候，比丘们要寻求传承，尽量令其保留不断。但是这个传承的持有者只有一个居士，他过去是个僧人，后来犯戒还俗了，而世上就只剩他一个人有这样的传承。比丘们商量了之后，有几位上座比丘，恭敬地到他跟前去向他求法，他说：“我没有资格给你传什么法，我也不去想这些事，我曾经是一个犯戒僧人！”但是那些比丘们因为敬重法的缘故，把他观想成大师向他顶礼，就是为了这个传承。之后，这些上座比丘听到这个传承之后，做礼而退。传承直到现在一直继承着，就是因为他亲耳听到过，所以才传了下来，像这种故事是很多的，如果不把他做真大师想，我们会片面地对这种破戒之人嗤之以鼻，甚至会说他们是“地狱种性”等等的恶口！如果我们抱着这种心，世上只有他一个人有这样的传承，可能我们也不会向他求这个传承，因此这个传承就可能会永远断绝，所以出于这个清净的净相上来讲，哪怕是对于世俗当中仅仅是获得了传承的，他们都会有这样的净相，而且在皈依戒当中，《毗那耶经》说，哪怕仅仅给你传过皈依的善知识，对六种上师来讲，他叫引入法门的善知识，称为共同的上师，哪怕他后来犯戒了，你也应该把他作大师想，包括受沙弥戒、比丘等戒律的和尚、阿阇黎，无论他现在是何等的身份，都应该向之敬礼。因为这是法的缘起，这是在《戒经》上讲的。这就是说，如果从戒律的角度和传承的角度上来讲，哪怕一个犯戒的人我们都会对他恭敬的话，那么具有真实来源的上师，我们更加应该敬重，这上应该清楚。
　　　尤其是真正的上师，他是具足了证量的上师，是圆满了一切功德的源泉，如果向他祈祷，就像祈祷如意摩尼宝一样，能够圆满所有的事业。因此上师祈请颂是一切祈请中的精华。所以只要真正的具有信心的人、具有因缘的人、具有善根的人、具有正见的人、具有戒律的人，都应该是虔诚祈祷的人，包括敦炯仁波切这样在宁玛巴当中，整个的雪域教法当中都称为是杰出者、佼佼者，称为雪域智者的顶严，这样伟大的上师，但当他大圆满都证悟的时候，上师说：“除了祈祷之外没有可做的，除了无作之外没有可想的。”可见获得了如何究竟境界的时候，上师和自己的心是永远在结合着的，并不是“我已经证悟到大圆满了，法我两空，连佛都不存在，何况上师？”不是这样的，这很容易进入断见和傲慢的险地当中，我们一定要把这种妄念排除。大圆满的修行当中，我们分成两个部分，一个本净立断，一个任运顿超，“本净立断”，是本来已经斩断了所有的烦恼、执着、妄想和分别念，乃至于细微的习气，当下安住于自性当中，即便是如此，修行之先，一定要祈祷上师，和上师相应，之后才进入正行；“任运顿超”，这种是远离了人法两执的境界，直接让自心的境界和法性智慧完全地和合，成就智慧光明的身相，即便是如此，其修法也是先祈祷上师，和上师相应，因此上师祈请的道路可以说都摄所有的道路，这一点是要知道的，上师祈请颂有这样殊胜的功德。
　　　那么上师祈请颂的来源，据我自己知道，比较权威的有三种。第一种是按照经书的授记，比如经书中说怎样祈祷佛的，比如“天上天下无如佛……一切无有如佛者。”加上自己上师的名字，“根本上师足前我祈请。”这是来源于经书，把经或续当中名字转换一下就可以了。第二种，从宁玛派来说，就是我们伏藏导师的伏藏授记，这种授记，主要是莲花生大士为了未来有缘的众生，教诫他们该如何祈祷自己上师的缘故而特意隐藏的，基本上是以意趣伏藏为主。比如说，像色德上师的祈请颂，敦炯仁波切的祈请颂，虽然是莲花生大士自己写的，但这是莲花生大士交付给他的，然后他显现出来，“你就这样祈祷我！”因为据莲花生大师自己的伏藏授记说，所有的伏藏导师都是他的化身。像咱们传承很多祈祷颂是如此，色德上师的祈请颂是金刚伏敌上师的伏藏，还有色德上师写我的世系祈请等等的，这些就是属于祈请颂一类的伏藏，和经书的来源从根本上来说是同出一辙的。所不同的是什么呢？经书主要是以佛语而来的，而伏藏主，则要是因为莲花生上师从意密的智慧境界，或者是因为当时人们的劝请，为了未来的利益而著述的，但是因为莲花生大士的身、语、意、功德、事业各个支分当中，没有一个是有漏的，全部是无漏法的自性，他嘴里没有一个字是无意义的，每一个字都具足了无别的加持，所以他的一切所说都是金刚语，因此和佛经是没有差别的，因为这个缘故，把伏藏法叫作伏藏经，从根本上来讲是没有问题的。这是第二种祈请颂，是具有极大加持和缘起的。第三种祈请颂是具有证量和成就的人，在通过自己对于法和上师完全的了解，他发自于内心，根据各种境界，根据自己的修证而著述出来的。就比如说敦炯仁波切写了许多大德们的祈请颂等等，全部都是属于这一类的，包括萨迦法王给年龙上师父母写的住世祈请颂，这类祈请颂之中，有些是在忆念祈祷对象的功德的，这是他们在自己的某种境界当中理解到了这些，所以相顺地做了著述或者至少笔之于书。这三种是权威的。
　　　剩下的，比如说因为某些弟子想祈祷自己的上师，然后组织了一些好听的言语祈祷上师的，还有有些人并不了解什么，只是为了著述而著述的，写了一些祈祷颂的，或者是因为其它原因，只是不是上面所说的三种，都归属于平常的祈祷颂。平常的祈祷颂不是没有加持，因为信心是缘起，有信心怎么都会有加持，但是我们刚才所说的“权威”，主要是说他的来源。
　　　现在我们讲的这个《上师祈请颂》，是我的分别心造就，是属于那种平常的祈请颂，但为什么平庸自己还要写出来呢？这是有原因的，因为这个祈请颂并不完全是自己的分别和造作，我也没那本事去分别和造作，而是来源于第一世敦炯朗巴的伏藏授记作为印证，因为有这个印证，所以我据此写出来的，除了自己的内心和上师相合，有这样的一个必要之外，有敦炯朗巴的金刚语，所以这不存在说我们仅仅是以分别心用美妙的言词来赞叹一个上师，不会有这样的过失，会让人觉得“王婆卖瓜自卖自夸”一样，而这里的确是有来源的。
　　　这个祈请颂我把起名是“加持之电索”，“电索”这个词是“闪电”的意思，古语叫“电索”，说明什么呢？当我们在五浊恶世，被烦恼压服，已经没有机会去反顾自己的时候，通过对自己上师的祈祷，依靠上师大悲的加持，依靠诸法真实的加持，缘起无漏的加持，三宝的加持，还有信心的加持，他就像在暗夜中的闪电一样，能够照亮我们的前程。这种祈祷，我们说，能够顿时使我们的无明完全被趋除，使我们心中产生强烈的勇气和把握，这至少能够显示这样的含义。根据自己的因缘，我在见解的方面，最早的见解印证者，是年龙上师，尽管在以前的时候，在法王晋美彭措上师面前曾经听过多次大圆满的窍诀，但是我不知道什么是窍诀，我也没有领会过，只是把它当听过的一个法，知识性的了解而已，反顾自性的机会都没有过，所以尽管法很甚深，但是就像阿傍大师的《金刚七句》里说，“然于吾心漏器不相应”，所以这种甘露教法在我的心中没产生力量。当我的因缘成熟的时候，正像年龙上师仁波切所说的，“在金刚亥母加持之年（猪年），这时有缘的上师弟子之间聚合在一起。”那一年，我最有缘的三位上师出现了，同时帝刹上师，在梦境当中显示了关于心性的指示，那个时候使我有恍然的境界；色德上师，在我们第一次见面的时候，就像我们禅宗参话头对机锋一样的，也有过直指自性的语言，但是我没有完全有那种把握，也没有完全震撼的情景出现，只是心中领会了一下这种含义而已，而真正的领会，是后来在年龙寺，上师在传大圆满窍诀，我第一次正规地听大圆满窍诀，那个时候获得了这样的领会，所以年龙上师将之称为是我“真正有缘的上师、见解的导师、根本上师”。在领会这种见之后，尽管我进行了闭关，获得了一些把握，但是呢，见、修、行这三者是不能偏堕的，咱们往往是说见的时候懂得见，但是一到了行为当中会忘失，即便不忘失，也有些牵强，因为毕竟要应付很多很多的外界的境界，这个时候色德上师以他的方式教导了我，比如色德上师经常说：“佛法要讲人性，要懂得人性，要善于护持他人的心念，这样才能使自己的功德增长。”菩提心和行为相结合，于是在见、修的过程当中，在我先前的见当中，和修相结合，在这个过程当中，主要发生在九八年和往后两千零四年之间在，这段时间当中是色德上师以他的方式教导我的。我先前有年龙上师的见作引导，当中有色德上师的显空不异的修的方式作引导，这使我在大圆满上获得了很多的安慰，但是对于行和见之间的相合这上面，自己也没有好好地去琢磨过，有的时候会生起烦恼，或者突然间断弃等等的。偶然的机会，见到了秋霓仁波切，我本来已经感觉到一切就是这样了，没有什么太大的震撼或太大的改变，但是秋霓仁波切他非常朴实，而且立竿见影的各种做法，使我忽然之间领会到了上师在“行”方面的功德，他可以说在行的当中给我揭开了迷雾一样。这样一来，我的心中对上师的功德是这样的忆念的，所以向我展示“见”、“修”、“行”的这三位上师，因为他们的加持和他们的展现，使我能够意识到了见应该如此确立“见”，应该这样安住“修”，应该这样任运“行”。因此，我祈祷秋霓仁波切是建立在这个角度上，我说这叫“加持之电索”。能够把最终的一些障碍全部驱除，剩下的就是自己的努力了，如果自己再去努力，见、修、行结合，势必能够成“果”，这以上都是名字的含义。

　　　第二部分、祈请颂的本意

　　　“德山第二莲花光明宫”，“德山”有人翻译成“吉祥山”，为什么呢？就像文殊菩萨，“文殊师利”人们翻译成“妙吉祥”，有的地方翻译成“妙德”，所以这个“吉祥”不是咱们所说的吉祥如意的吉祥，指的是具足了功德的吉祥，这当中有差别。“德山”就是吉祥山的意思，也称为铜色德山，也有的翻译成铜色吉祥山。为什么叫第二德山呢？就是已经有一个，另外一个和它功德相等的就称为第二，比如说我们把某某大师称为第二佛陀，或者第二法王等等，都是这个含义，“德山”是莲花生大士的刹土，这个刹土并不是说莲花生大士出现的时候才出现的这个刹土，而是说他离开了藏地之后，为了守护南瞻部洲众生的安乐去调服了罗刹，之后住在了那里，这个洲就叫妙拂洲，妙指洲是在四大部洲八小洲当中的妙拂洲。是在西南方，南瞻部洲和西牛贺洲的当中，它离南瞻部洲很近，在那个地方有很多的罗刹，他们往南瞻部洲放毒，使南瞻部洲的人得病，为什么呢？因为天魔八部，他们这里就有像“巨髅”这些专门产生病患和灾难的鬼神，像“本母”，是专门放毒的，“罗刹”和“干闼婆”，是专门摄取人的命心和精华的，每一个都有一项恶业，罗刹洲里都是罗刹，专门吸取人的精华，所以莲花生大士出于为了南瞻部洲众生的安乐，到他们那里把他们的领袖超度，并且进入到他们的身体当中，这就是五部颅鬘，咱们莲花生大士的一个名字“摧毁邪见热扎颅鬘力”。他成为那里的罗刹王之后，分别统领所有的罗刹，令他们尽量地安置在善念和修行正法之中。本来那个妙拂洲成了罗刹国，但是被他调服了之后就成了佛的刹土了。详细的，关于莲花光明宫殿的功德有很多，要在其它的书上去了解，有很多《莲花光明宫的见闻记》，都是伏藏导师们亲自去了那里的经历。那是地方是具足很多殊胜功德的，有很多导师的殊胜、眷属的殊胜、法的殊胜等等有很多差别，总的来说莲花光明宫有三层宫殿，周围布满了药树，分成了几个区域，声闻乘缘份的人在那里辩论和讲修声闻的教法，大乘显教种性的人讲授显教的教法，而于密法种性的人讲授四续部和六续部的教法，三层宫殿当中，最上一层是法身阿弥陀佛，当中这一层是报身观世音菩萨，下面的宫殿就是化身莲花生大士，给不同的眷属讲述不同的法义，功德是非常圆满的，如同极乐世界了无差别。这样的德山刹土具足了不可思议的功德，在莲花生大士的一个伏藏授记中说，在工布这个地方叫伏藏佛殿，松赞干布时期建起来的，布曲伏藏佛殿，有一个山谷叫大乐顶，或叫大乐岭。莲花生大士授记说，这个地方和我的莲花光明宫殿是等无差别的，未来将会有我的化身，名字中有“伏魔”名字的人未来会在这里建造莲花宫殿，所有去这里参拜的人就等于亲自到了莲花光明宫殿一样，未来也毕竟会生到我的面前，具有这样的加持，因此，这个宫殿就被称为是第二德山莲花光明宫，这个授记中所说的人是谁呢？这个人就是第二世敦炯仁波切，他降生在这附近，现在墨脱县班玛谷的圣地当中，他后来到了这一带，倾所有的资产建造了莲花光明宫殿，建造完之后，因为预知教法将会受到破坏，所以他交付给别人，交代了怎么样守护之后，他就把建造宫殿的图纸等都留下来，自己朝圣往印度去了。
　　　到上世纪八十年代初，把这个宫殿图纸交给了秋霓仁波切，说你以后会有用的。到了八六、八七年的时候，敦炯仁波切圆寂，秋霓仁波切他们要重新修复这个宫殿，后来他们就想起了敦炯仁波切给过他建筑的图纸，于是便一模一样地在这里将其恢复起来。虽然位置有所改变，但无论如何，其功德加持非常殊胜，所有见、闻、忆念的人都能够获得解脱的缘起，尤其刚建成之后，又开始地震了，但秋霓仁波切他们是真正的对于法义上没有错乱的人，马上意识到这个需要赶快把佛像请进去的缘起，于是就尽快把莲花生大士像安置在里面，做了会供之后，再也没有发生过地震。建好之后，等他们开光的时候，天地虹光遍满，出现了很多的瑞相，并且在宫殿的上方虚空当中，不同的人看到了不同的影像，有人看到阿弥陀佛，有人看到莲花生大士，有人看到敦炯仁波切，来来往往的数万人都亲眼目睹了。当时落下的雪花就像曼陀罗花一样，的确是很稀有的瑞相。
　　　秋霓仁波切一直住持着敦炯新伏藏派的教法，成为卫藏这一带敦炯新伏藏的源泉，这个地点是非常具有加持的，这是地的缘起。
　　　“金刚童子示现人中生”：这句是金刚句的授记，是敦炯仁波切在《忿怒母》的授记当中的，大概的意思是“吉祥童子转生在了人当中”，当时我认为吉祥童子是王臣二十五中的某一个，但是在那里并没有发现“吉祥童子”，后来我忽然间意识到，因为“童子”这个音叫“姑玛然(Kumara)”，是金刚橛的名字，“室利姑玛然”是“吉祥童子”的意思，在许多《金刚橛续》中的“师利姑玛然”就专指金刚橛本尊。我忽然意识到这一点，便请问上师，这不是“师利姑玛然”嘛，上师说：“是的是的，但这不是说我的。” 所以“吉祥童子”就是“吉祥金刚童子”的简称，也就是金刚橛，这一点我也问了上师，也得到了上师的认可。因为这个缘故，授记说“吉祥童子示现人中生”，这一句我把它变成“金刚童子示现人中生” 其实这是句伏藏授记。这是敦炯仁波切的金刚句，而秋霓仁波切是这位本尊的化身，这也和敦炯仁波切教导他专门修行金刚橛教法有着甚深的联系。
　　　“在东方工布的农区当中，金刚童子示现在人中降生，他的名字中有龙卓的名字，他将会使许多地区的佛法重新得以兴盛。”
　　　这些句子也就是对于秋霓仁波切的授记，但是秋霓仁波切说：“我不是活佛、不是上师、不是仁波切、不是成就者，我只是一个平常的俗汉而已，什么也不是！”
他因为是一个非常谦卑的人，但对我来讲，我只是想清楚道理，我分析，东方工布地区的农区，秋霓仁波切降生在了班玛谷里边，在这里有龙卓名字的人肯定有很多，但是“能够使很多的教法得以复兴”，这个谁能做到呢？有“龙卓”名字的人我一个都没听到过。而上师他有这个名字，他的这个名字从哪儿来的呢？他过去的名字就叫秋霓，但敦炯仁波切说：“你的名字后面加上‘龙卓’两个字的话，缘起非常好，所以要加上这两个字。”这显然室第二世敦炯仁波切意识到授记的密意，所以给他加了这样的名字，他以后就沿用了“秋霓龙卓”这个名字。之后，他自己也有这样的愿望，也自己能够住持和修行，功德是非常圆满的，但是“金刚童子”还有一个隐藏的意义，这就是秋霓仁波切大概是在二十八岁的时候，他得了一场重病，病得死去活来的，请敦炯仁波切加持，敦炯仁波切说，“你要好好地去修《金刚橛》，修好了，你就不会有这个病了。”于是他请了这个法的灌顶和修法之后，就专门去修这个法，乃至于像文革这么混乱的期间，他都没有间断过，可以说是毕生没有间断过，就像他自己所说的，“自从修了这个法之后，我至今为止连医院的门朝哪儿开都不知道，连感冒都没有。”这也是一种法缘，因为金刚橛的化身修行金刚橛的教法，展示这个成就的功德，这很正常。当时并不是说因为他修了这个法没病，所以别人修这个法也没病，不是这样的。我们只是说秋霓仁波切他修行这个法使自己无病的，并不代表其它人，这上是有差别的。
　　　“圆满持护弘传深藏者”，这也是授记中的词句，他能使很多的教法都能够复兴，他也圆满了持、护、弘传这三种功德，“持”他具有这个传承，“护”他守护这个传承，也在传播着它，“弘传”使很多的人学习并且发扬出去，他具足这样的功德。
　　　“秋霓隆卓足前作祈请”前四句话除了第一句以外，剩下的都是伏藏授记里边的。因此前边是根据伏藏金刚句而作的结集而成的。
　　　“愿尊为利末世有缘众” 后边是完全我自己的想法，希望上师为了利益我们这些末法时代无依无靠的，尤其是敦炯新伏藏派传承的弟子们，为了我们能够开显法门，能够有修行的机会，并且能够究竟的解脱，对于我们这些有缘的弟子们赐予加持的缘故，
“无为界内大悲加持动”，“无为”指的是无分别执着的，自性本具的境界当中，以您的大悲心开始观注我们。这是请求加持的部分。
　　　“一如无死怙主诸天众”后边是请求住世的部分，和我们祈祷合为一体的，“无死怙主”就是长寿佛，还有他的眷属，所有的长寿本尊们，
　　　“令我寿命修为悉圆成”，使我们的生命和修行都能够圆满和成就。指的是我们在活的时候一定要成就，这全部要仰仗上师您的加持。
祈请颂是这样，前边的道理明白了，自己就能很深入的祈祷。

　　　第三部分、祈请颂的缘起

　　　“仰仗摩诃伏藏导师敦炯朗巴之伏藏授记，为具信者祈祷且劝请上师仁波切永久住世之缘起”，我们祈祷，并且祈请上师住世这两者合二为一的。
　　　“由怙主所摄授之劣惰者毗卢遮那阿贝迦那伽罗”，怙主指的是我们对上师的称呼，上师是我们的怙主。
　　　“着笔于至尊皈处敦炯仁波切所建，由上师仁波切重建之第二铜色德山莲花光明大宫殿，以上师三宝、空行、护法及缘起真实之力，唯愿如是成就！”
　　　这是对于祈请颂之后作的总结和缘起的记录，这是这三个部分。

　　　以上是咱们对整个上师祈请颂的讲授，第一部分讲为什么祈祷上师和立名的来源。第二部分是正文，引据伏藏导师的伏藏授记和我们作为弟子的祈请。第三个部分主要是在什么地方，什么缘起而写成的。
　　　现在已经把大概的含义都说了，希望成为你们耳中的甘露，心中的喜筵，修行中的引导。我们把自己讲法和听法的功德合集于一处为了自他一切众生都有缘依止到具缘的上师，并且获得圆满的教法，又能够寿命和修为完全的圆成，使佛法长久住世，一切众生究竟解脱的缘故作圆满的回向。

                                    二零零六年八月于喇嘛岭寺
Posted: 2007-03-29 14:47 | [楼 主]
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